第179章 “君子爱财，取之有道。”（2 / 4）

之更明确指出 人欲之各得，即天理之大同，将个体利益的正当性与社会公义统一起来。这种伦理智慧与西方契约论强调的 个人权利优先 不同，更注重在 推己及人 的伦理互动中实现利益协调。

（三）实践维度：经权之道的智慧运用

儒家义利观并非僵化的道德教条，而是蕴含着 经权相变 的实践智慧。《孟子?离娄上》记载，孟子在

情境下主张 援之以手，突破 男女授受不亲 的常规，这种权变思维在财富领域体现为 可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权（《论语?子罕》）的实践层次。明清晋商创造的 顶身股 制度，将员工利益与商号发展绑定，正是 经权之道 在商业实践中的生动体现，既坚守 以义制利 的原则，又灵活适应市场变化。

四、历史演进：从先秦哲思到现代转型

（一）先秦诸子的义利之争

春秋战国时期，围绕财富伦理形成了多元思想碰撞：儒家主张 义以生利（《左传?成公二年》），将道德作为利益的生成基础；墨家提出 义，利也（《墨子?经上》），试图将义利统一于 天下之利；法家则推行 利出一孔 的国家主义经济政策，通过严刑峻法规范财富分配；道家秉持 知足之足，常足矣 的寡欲思想，对物质财富持超越态度。这场思想争鸣最终以儒家 以义导利 思想为主流，奠定了中国传统财富伦理的基本格局。

（二）汉唐至宋明的理论深化

汉代董仲舒提出 正其谊不谋其利，明其道不计其功（《汉书?董仲舒传》），虽被后世误解为 贵义贱利，但结合语境可知其强调的是动机的道德纯粹性。宋代程朱理学将义利之辨提升到 天理人欲 的哲学高度，朱熹注《论语》时说：君子小人趣向不同，公私之间而已，将义利分野归结为公私之别，这种阐释强化了道德自律的内在要求。明代王阳明提出 义利之说，乃儒者第一义，在 致良知 的哲学框架下，将财富追求纳入道德自觉的范畴，认为 虽终日做买卖，不害其为圣为贤（《传习录拾遗》），极大拓展了儒家财富伦理的实践空间。

（三）明清商业文明的实践创新

明清时期商品经济繁荣催生了新的财富伦理实践。徽商奉行 财自道生，利缘义取 的经营理念，《士商类要》等商业手册明确将 贸易之道，勤俭为先，次则择地，地择焉则利必厚 与 临财不苟，见利思义 并列为从商准则。晋商创造的 票号信用 体系，以 诚招天下客，义纳八方财 为信条，其

制度（选择商业伙伴时重义轻利）、预提护本 制度（从利润中提取风险准备金）体现了对 取之有道 的制度创新。这种商业实践使儒家财富伦理从哲学思辨走向制度建构，形成了具有中国特色的商业文明传统。

（四）近现代转型的伦理困境

近代以来，西方功利主义思想传入与本土商业传统断裂，使 君子爱财 的伦理观面临双重挑战。一方面，严复翻译《天演论》引入的 物竞天择 理论，在特定历史时期被异化为 利益至上 的生存哲学；另一方面，计划经济时代对 义利之辨 的政治化解读，导致财富伦理的污名化。改革开放后，市场经济的发展使 效率优先 成为主导价值，部分领域出现 见利忘义 现象，如商业欺诈、食品安全等问题，暴露出传统财富伦理现代转化的滞后性。这种困境促使我们重新审视 取之有道 的当代意义。

五、现代解构：商业文明中的伦理重构

（一）制度伦理视角下的

在现代社会，取之有道 的

需要从传统伦理规范转化为制度伦理体系。从亚当?斯密《道德情操论》强调的 同情共感，到罗尔斯《正义论》提出的 差别原则，西方伦理思想为我们提供了制度建构的参照。中国现代企业制度中的《公司法》《反不正当竞争法》等法律法规，以及行业自律规范，构成了

的制度性表达。如阿里巴巴 客户第一 的价值观、华为 力出一孔，利出一孔 的分配原则，本质上是传统 取