第139章 ＂人善被人欺，马善被人骑。人无横财不富，马无夜草不肥＂（2 / 4）

在契约而非道德之上。当这些商业实践与 人善被欺 的俗语相遇时，我们看到传统中国在道德理想与生存现实之间建立的务实平衡 —— 正如徽商胡雪岩

匾额的双面性：一面是道德宣示，一面是商业策略。

三、人无横财不富，马无夜草不肥：财富积累的机会主义逻辑

（一）农业社会的财富认知原型

作为马匹增肥的关键，源自古代畜牧业的实践智慧。北魏贾思勰《齐民要术》养马篇 明确记载 马无夜草不肥，此养马要术也，这种认知被巧妙移植到人类财富领域。在传统农业经济中， 最初指农作物的意外丰收或副业收入，如宋代《梦粱录》记载的 商贾贸物，偶获重利，并非全然贬义。

这种认知在土地制度中有所体现：明清时期的 永佃制 允许佃农在土地上获得额外收益，类似

的积累；江南地区的 桑基鱼塘 模式，通过复合型经营创造

机会。当《史记?货殖列传》记载范蠡 三致千金 的故事时，其 候时转物 的商业智慧，本质上是对

机会的捕捉 —— 正如马匹需要夜间加餐，财富积累也需要超越常规的机遇。

（二）商业文明中的

嬗变

明代商品经济繁荣后， 的内涵从农业意外收益转向商业投机。徽州商人在盐业贸易中利用 开中制 的政策漏洞获取暴利，被时人称为 盐引横财；明末清初的

群体，通过走私贸易积累财富，其行为模式暗合 无夜草不肥 的逻辑。这种嬗变在文学中有所反映：冯梦龙《三言》中 叠居奇程客得助 的故事，将商业投机描绘为 天赐横财，虽含劝诫，却也承认其现实合理性。

近代以来， 的形态更加多元：上海开埠初期的

阶层，通过中外贸易差价积累财富；当代温州商人的

行为，被民间称为 现代横财。这种演变揭示了一个规律：所谓 ，本质上是对制度漏洞或市场空白的利用，正如马匹的

是对常规喂养的补充，人类的财富突破也需要非常规的资源配置。

（三）财富伦理的现代性重构

马克斯?韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中提出的

观念，与中国的

逻辑形成有趣对比。在传统中国， 的道德暧昧性始终存在：一方面，《朱子家训》教导 勿贪意外之财；另一方面，民间又认可 富贵险中求 的现实。这种矛盾在当代社会演变为新形态：

技术横财：互联网创业者通过商业模式创新获得超额回报；

政策横财：房地产开发商利用土地政策获得巨额利润；

资本横财：金融投机者通过杠杆交易实现财富暴增。

北京某创投机构的 机会评估模型 颇具代表性：其将 政策窗口期 技术代差 市场空白 列为 现代横财三要素，这种评估体系虽未明言，却暗合 无夜草不肥 的古老智慧。当这种逻辑与现代企业社会责任相遇时，我们看到传统财富观的现代转化 —— 正如深圳某科技巨头在获得 技术横财 后设立慈善基金，试图在功利与伦理之间寻找新的平衡点。

四、善恶与财富的交叉验证：历史实践中的辩证关系

（一）善与富的历史耦合案例

北宋范仲淹 先天下之忧而忧 的实践，提供了善与富的良性互动样本。他创办的 范氏义庄 以族产资助族人，既积累了道德资本，又通过宗族凝聚力巩固了商业利益。这种模式在明清商帮中得到推广：徽商设立 育婴堂 义渡 ，晋商创办 票号 的同时修建 文庙 ，都是将 善 转化为 富

的社会资本的典型案例。

这种耦合在文化领域表现为：清代扬州盐商资助 扬州八怪，既获得文化声望，又通过艺术品投资增值财富；近代张謇 实业救国 的实践，将企业利润投入教育与公益，实现了

与

的统一。这些案例表明，当

超越个体