第139章 ＂人善被人欺，马善被人骑。人无横财不富，马无夜草不肥＂（3 / 4）

道德层面，转化为社会资本时，其不仅不会导致 ，反而能成为财富积累的助力 —— 这恰是对 人善被欺 的悖论式超越。

（二）恶与贫的反向印证

明代严嵩父子 贪墨无度 最终身败名裂的案例，揭示了恶与贫的潜在关联。尽管其短期内积累巨额财富，但

的道德污点最终导致财富的合法性丧失。这种现象在民间叙事中被反复演绎：《聊斋志异》 篇中，官吏因贪酷导致百姓家破人亡，最终自身也难逃法网；当代反腐剧中的 老虎苍蝇，其堕落轨迹往往印证 恶富难久 的朴素认知。

经济学中的 破窗理论 可为此提供解释：当个体通过

积累财富时，实则破坏了整体的经济秩序，最终导致系统性风险，使个体财富难以持续。正如 1929 年经济大萧条前的投机狂潮，少数人通过

积累的 ，最终引发整个社会的经济贫困，这种历史教训从反面印证了 人无横财不富 的局限性 —— 当

突破伦理边界时，其带来的

往往是短暂的。

五、现代性语境下的俗语新解：从生存智慧到发展伦理

（一）商业社会的

之重构

在市场经济条件下，人善被欺 的传统认知正在发生变化。管理学中的 声誉理论 表明，企业的诚信经营（善）虽可能在短期内付出成本，但长期看能降低交易费用，获得竞争优势。这种现象在互联网平台中尤为明显：阿里巴巴的 诚信通 体系，将商家的 （诚信）转化为可见的信用积分，直接影响商业机会，这是对 善被欺 的现代性颠覆。

个体层面， 的内涵也在拓展：北京某公益组织推行的 善意银行，将志愿者的服务时间存储为 善意积分，可在需要时兑换他人服务，这种制度设计使

成为可积累的社会资本。当这些实践与 人善被欺 的俗语相遇时，我们看到传统道德观在契约社会中的创造性转化 —— 不再是脆弱的美德，而是被制度赋能的生存策略。

（二）财富积累的伦理边界重划

人无横财不富 在当代社会面临重新诠释。金融学中的 风险回报理论 认为，超额收益（横财）必然伴随超额风险，这与

需要额外照料的逻辑一致。但关键在于风险的性质：

创新风险：马斯克创办 Spacex 时承担的技术风险，属于正当的 现代夜草；

投机风险：比特币炒作中的价格操纵，则突破了伦理边界；

制度风险：利用监管漏洞进行的 套利交易，处于道德灰色地带。

上海某智库提出的 新财富伦理 框架颇具启发性，其将

分为三类：

类型 伦理属性 典型案例

创新型横财 正面 科技专利转化

机会型横财 中性 房地产周期套利

掠夺型横财 负面 金融诈骗

这种分类使 无夜草不肥 的传统智慧获得现代伦理维度 —— 正如养马需要控制

的量与质，财富积累也需要在机会与伦理之间找到平衡点。

六、结语：在辩证认知中建构现代生存智慧

从 人善被欺 的道德焦虑，到

作为社会资本的现代转化；从

的机会主义逻辑，到财富伦理的边界重划，这两句俗语实则构成了中国人的生存智慧演进史。在敦煌莫高窟第 156 窟的 张议潮出行图 中，我们看到相似的辩证表达：仪仗队中的 善财童子 与 利市仙官 并列，暗示着德与利的共生关系 —— 这种共生不是简单的调和，而是如阴阳鱼般在对立中形成动态平衡。

当代社会的我们，或许能从这种古老智慧中获得启示：当杭州某互联网公司将 客户第一（善）作为核心价值观时，他们实则在实践 善不被欺 的现代可能；当深圳的创业者在寻求 技术横财 时，其研发投入的

恰是对传统智慧的创造性转