第139章 ＂人善被人欺，马善被人骑。人无横财不富，马无夜草不肥＂（1 / 4）

善恶财富的悖论辩证法：从俗语看中国人的生存智慧与伦理困境

一、引言：两句民谚的生存论密码

人善被人欺，马善被人骑。人无横财不富，马无夜草不肥，这四句看似矛盾的民间俗语，实则凝结了中国人对道德实践与财富积累的深层思考。从《周易》积善之家必有余庆 的伦理期许，到《史记?货殖列传》富无经业，则货无常主 的经济洞察，传统中国始终在

与

的张力中建构生存哲学。当我们将这四句拆分为 道德悖论 与 财富逻辑 两个维度时，会发现其背后隐藏着三重深刻矛盾：善德的工具化困境、规则的弹性空间、机会的伦理属性。这种矛盾并非简单的实用主义，而是通过对

与

的正视，倒逼出对生存智慧的辩证认知 —— 正如《增广贤文》将

与

对举，将

与

并置，其哲学内核恰是用现实的冷峻打破理想的幻象，以功利的视角建构处世的智慧。

二、人善被人欺，马善被人骑：道德实践的悖论式展开

（一）儒家善论的实践困境

在《论语?阳货》性相近，习相远 的论断中，孔子将

视为需要教化的本能，但这种界定隐含着实践风险。孟子 性善论 提出 恻隐之心，人皆有之，却不得不面对《荀子?性恶》人之性恶，其善者伪也 的挑战。这种理论张力在民间演变为 善被欺 的生存焦虑 —— 明代《菜根谭》待人要丰，自奉要薄；责己要厚，责人要薄 的劝诫，与 人善被欺 的俗语形成微妙对话，暴露出儒家伦理在现实中的落差。

这种落差在历史实践中表现为：宋代《袁氏世范》教导 处己者可以守正，而处人者不可轻信，已暗含对

的警惕；明清时期的

制度中， 与

条款并列，如山西平遥的乡约碑刻明确规定 见善不举与作恶同罪，实则是用制度弥补

的脆弱性。当鲁迅在《狂人日记》中发现 仁义道德 背后的

本质时，他实则揭示了传统

文化中隐藏的生存博弈 —— 正如谚语 马善被骑 的比喻，温顺的生物特性在弱肉强食的生态中成为劣势，这种生物学隐喻被巧妙移植到人类道德领域。

（二）道家

的智慧转化

老子《道德经》上善若水 的哲学，为 善被欺 的困境提供了另一种解法。水的 善利万物而不争，实则是以柔克刚的生存智慧，这种智慧在民间演变为 扮猪吃虎 的处世策略。庄子《人间世》为善无近名，为恶无近刑 的告诫，将

的实践限定在安全边界内，与 人善被欺 形成有趣的互补 —— 前者强调

的超越性，后者关注

的现实性。

这种智慧在传统武术中可见一斑：太极拳 以柔克刚 的理念，与

的生存策略高度契合 —— 看似退让的 ，实则是积蓄力量的生存智慧。福建南少林的 五祖拳 套路中，白鹤亮翅 的招式模仿鸟类的温顺姿态，却暗含制敌的玄机，这种身体实践恰是 马善被骑 的反向运用 —— 承认

的脆弱性，却通过智慧转化使其成为优势。

（三）法家视角下的道德祛魅

商鞅在《商君书?开塞》中直言 仁者能仁于人，而不能使人仁，将道德从价值本体降维为统治工具。这种观点在民间俗语中演变为 人善被欺 的现实认知 —— 当韩非子提出 人性好利，自为心也 时，他早已洞悉道德在利益面前的脆弱性。明代张居正推行 一条鞭法 时，其 惩贪吏，理逋负 的改革思路，本质上是用法家逻辑弥补道德约束的不足。

这种祛魅在商业伦理中尤为明显：山西晋商的

制度中，合作伙伴首先通过 小生意试人品，而非轻信道德宣称；浙江宁波商人的

明确规定 银钱往来，立券为据，将信任建立