《采苓歌》下卷（2 / 3）

方之苓，缺了首阳的腐叶滋养，少了先民的敬畏加持，便失了'灵'气。\"

他在《毛诗正义》中，对\"采苓\"的注解格外详尽：\"苓者，猪苓也，生于首阳腐土，与《神农本草经》所载吻合。先民采之，非唯疗疾，亦示敬天，故《诗》咏之，以明'取之有节，用之有仪'之道。\"他还引用汉代医简的记载，证明\"采之必祭\"的习俗确有其事，\"诗与医，同源而异流，皆本于先民对草木之敬。\"

这种将文学训诂与药物学结合的注解方式，影响了后世无数学者。宋代朱熹在《诗集传》中，进一步阐释：\"《采苓》之诗，看似咏物，实则言理。盖草木有性，人有常德，采苓而不失其性，处事而不失其德，一也。\"

朱熹还特意派人去首阳山考察猪苓的生长环境，得知当地百姓仍保留着\"采后埋肉谢山\"的习俗（从伯苓的腊肉演变而来），感慨道：\"数千年矣，而首阳之俗不废，可见《诗经》之教，深入民心，如猪苓之根，深扎于土，历久弥坚。\"

九、民间续脉 祭仪衍变

明清的雨，依旧滋润着首阳山的猪苓。山脚下的首阳村，村民们虽已不再唱古老的《采苓谣》，却保留着\"采苓祭山\"的仪式，只是形式更繁复了。

每年清明，村里的长者会带领年轻药农，捧着猪苓、腊肉、新酿的米酒，在首阳山巅的巨石前祭拜。长者吟诵的祭文，是从《诗经》\"采苓\"句改编的：\"首阳苍苍，猪苓煌煌，先民之教，后辈不忘。取三留七，还山以偿，愿苓岁岁，佑我安康。\"

祭拜后，药农们才会进山采苓，工具从骨刀变成了铁锄，但\"轻挖回填\"的规矩没变；辨认猪苓的方法，从\"看腐叶颜色\"变成了\"观蜜环菌生长\"，但\"不采幼苓\"的禁忌没变；采回的猪苓，除了入药，还会选出最大的一颗，供在村里的\"苓王庙\"（从山神庙演变而来），与《诗经》竹简的仿制品并列，供村民瞻仰。

有个叫李守山的老药农，家里藏着本祖传的《采苓要诀》，封面写着\"始于伯苓，传于今\"，里面除了记载猪苓的生长习性、药用功效，还画着历代采苓人的画像：西周的伯苓、汉代的采药翁、唐代的医者、宋代的学者......最后一页，是李守山自己的画像，旁边写着：\"《诗》在书里，苓在山里，敬在心里。\"

李守山常对孙子说：\"咱首阳人的猪苓，为啥比别处的管用？因为咱采的不是药，是《诗经》里的道理，是老祖宗的念想。你看这猪苓的纹路，一圈圈的，像不像《诗经》的竹简，一卷卷的，写着咱和山的缘分？\"

十、诗魂永驻 薪火不灭

当代的首阳山，成了\"《诗经》文化保护区\"。山脚下的博物馆里，陈列着从西周骨刀、汉代医简、唐代猪苓标本，到明清《采苓要诀》的各种文物，其中最引人注目的，是一幅巨大的《首阳采苓图》，画中伯苓、阿薇、石生、李守山等历代采苓人，围绕着一株巨大的猪苓，共同吟诵《诗经·采苓》的诗句。

每年\"文化和自然遗产日\"，博物馆都会举办\"采苓文化节\"，邀请学者、医者、药农共同探讨\"《诗经》与猪苓\"的文化内涵。学者们解读\"采苓\"的生态智慧，医者们讲解猪苓的药用价值，药农们演示传统的采苓技艺，孩子们则跟着学唱改编的《新采苓谣》：

\"采苓采苓，首阳之巅，

《诗经》里的草，长到今天。

挖一锹土，种一棵树，

敬畏的心，永不改变。\"

有个研究《诗经》的女博士，在首阳山做田野调查时，遇见了李守山的孙子李念诗（名字取自\"思念《诗经》\"）。小李正在用传统方法采苓，骨刀换成了不锈钢小铲，却依然小心地拨开腐叶，轻挖轻放。

\"您看，\"小李举起一颗猪苓，断面的白纹在阳光下闪闪发亮，\"这纹路，多像《诗经》竹简的编绳，一圈圈的，把西周到现在都串起来了。\"

女博士恍然大悟：《诗经》里的\"采苓\"，从来不是一句静止的诗句，而是一条