《采苓歌》下卷（1 / 3）

《诗脉苓魂》

下卷

六、诗三百成 苓入典章

东周的风，带着竹简的清香，吹过鲁国的编诗坊。孔子正对着一堆散乱的竹简沉思，案上摆着枚黑褐的块茎——是弟子从首阳山采来的\"苓\"，据说就是《小雅·采苓》中提到的灵草。

\"采苓采苓，首阳之巅......\"孔子轻声吟诵，指尖划过竹简上的字迹。这诗句是百年前采诗官从西岐部落收集的，原是首阳山采苓人的歌谣，经几代人传唱、整理，终于被编入《诗三百》。他摩挲着案上的苓，断面的白纹里，仿佛能看见伯苓的骨刀、阿薇的歌谣，还有石生跪在雾中的身影。

\"这苓，不只是草，是礼啊。\"孔子对弟子说，\"采之有度，祭之有仪，这便是'诗教'的根本——从草木中见人心，从歌谣中明人伦。\"他在竹简旁批注：\"苓者，灵也，采之敬慎，示民以顺天之道。\"

从此，\"采苓\"的意象，随着《诗经》的流传，走进了中原各国的学堂。学子们诵读\"采苓采苓，首阳之巅\"时，先生总会讲述首阳山的故事：\"古人采苓，如君子处世，取不伤天，用不忘本。这黑褐的块茎里，藏着'天人相得'的大道理。\"

有个叫子夏的弟子，对\"苓\"格外着迷。他专程去首阳山考察，见当地采苓人仍保留着\"采三留七\"的规矩，祭拜山神时还唱着阿薇传下的歌谣，只是歌词已演变为：\"采苓采苓，法乎先民，敬山如父，爱苓如亲。\"

子夏将所见所闻记入《诗大序》，写道：\"《采苓》之作，本于首阳之民，感于草木，咏于情志，其义在敬顺天则，示后世以节制也。\"这注解，让\"采苓\"的精神超越了单纯的采药行为，升华为\"君子应时而取，顺理而动\"的道德象征。

七、医典着录 诗药互证

汉代的阳光，晒得《神农本草经》的竹简暖洋洋的。编撰者陶弘景，正对着一卷从首阳山出土的汉代医简皱眉——简上记载：\"黑苓，生首阳腐土，形如豕粪，利水消肿，采之必祭，违之则病。\"

\"这黑苓，不就是《诗经》里的'苓'吗？\"陶弘景眼睛一亮。他翻阅《诗经》，见\"采苓\"句下有注：\"苓，菌类也，黑褐，生首阳，先民敬之。\"两相对照，他恍然大悟：原来《诗经》里的\"苓\"，就是医者所说的\"猪苓\"！

他在《神农本草经》中特意为猪苓写下注解：\"猪苓，一名灵苓，生首阳山，即《诗》所谓'采苓'者也。其性利水，其义在敬，先民采之以诗，医者用之以药，皆合'天人之宜'。\"

这一发现，让猪苓成了连接文学与医学的纽带。医者在使用猪苓时，会想起《诗经》的\"采之有度\"；文人在吟诵《采苓》时，会联想到猪苓的\"利水渗湿\"。东汉的名医张仲景，在《伤寒论》中创制\"猪苓汤\"，特意注明：\"此方用猪苓，取《诗》'采苓'之意，利水而不伤正，如先民取之有节。\"

有个叫王叔和的太医令，痴迷《诗经》，他在注解\"猪苓汤\"时，竟用诗句阐述药理：\"猪苓如隐士，藏于腐叶，能引湿浊归壑，如《诗》云'首阳之巅'，居高而利下也；配伍茯苓，如'采苓'之歌，相和而益彰。\"

这种\"诗药互证\"的传统，让猪苓在汉代有了双重身份：它是《诗经》里的文化符号，提醒人们敬畏自然；也是医典中的良药，守护人们的健康。首阳山的采苓人，依旧在春末雨后上山，只是他们的药篓里，除了猪苓，还多了卷手抄的《诗经》，采药间隙，便对着山巅吟诵几句，仿佛在与两千年前的先民对话。

八、注疏传承 义理深化

唐代的月光，透过窗棂，照在孔颖达的书案上。这位《五经正义》的编撰者，正对着《诗经·采苓》的不同注本沉思，案上摆着两颗猪苓：一颗采自首阳山，黑褐发亮；一颗采自南方，个头瘦小，断面的白纹也浅。

\"《诗经》之'苓'，必是首阳之猪苓。\"孔颖达对弟子说，\"你看这颗，黑褐如漆，断面纹路细密，正合'灵苓'之象；南