第76章 抚愈（3 / 4）

帮助其恢复生产。

一时间，大隋河南腹地，梵音袅袅。

正直，和雅，清彻，深满，周遍而远闻……

飘散在河南大地上的暴戾之气，为之一沉！

仅仅是佛教动，当然是不够的。

同样的诏令，也通过崇玄署下达到了道教管理和教务机构。

文帝当年夺权时，就利用道士力量为其大造过舆论。

即位后，自然不能忘记其帮助和重要作用。

文帝的开国年号——开皇，便取自道经。

和大力扶持佛教一样，文帝还在修建道观、度取道士方面，给予了大量的政策，以扶持道教发展。

相比而言，广皇帝对道教的关注比他爹更甚。

仅仅在大兴城，就为道教斥资修建了玄都观（通道观）等10 座道观。

至于在洛阳城内和京畿地区，就建造了24所道观，度化道士1100多人。

茅山宗宗师王远知，便常常是广皇帝谈玄论道的座上宾。

至于像歧晖、潘诞、徐则、宋玉泉、孔道茂等道教达人，也来往频繁。

对于道教，两任皇帝都采取一视同仁、共同发展、共同管理的态度。

而崇玄署，作为管全国宗教事务的管理机构，也是道教的顶头上司管理单位。

大隋皇室不仅在外扶持道教，而且在皇宫专门设立了内道场。

并在西隔城，建造了三处豪华道观。

这里的一切，由皇室供给经费。

纵其一朝，文帝、广帝不断招揽天下名士、名僧、文豪，再次编纂佛道儒经典，编制目录，刊印成书。

这一次，等崇玄署的诏令下达后不久，阿布便亲自去洛阳城中的玉清玄坛，拜访了一人。

谁？

茅山宗宗师，王远知！

王远知，字德广，扬州人，生于世宦之家。

年十五，师事陶弘景，习得上清派道法。

弱冠二十，又从宗道先生臧矜，学得诸秘诀，得大法。

遂游历天下，证其道，后又归隐茅山秘修。

在茅山期间，专注修习道家辟谷休粮、上清道法。

陈主宣帝特诏其入重阳殿，宣扬法味，开度后学，名扬天下。

陈灭，他的传奇，却在仍然延续！

时任扬州大都督广，早闻其名，厚礼敕见，成为至交。

大业七年，广皇帝复又召见其于涿州临朔宫，亲执弟子礼，问以仙道事及诸般国运前途。

高句丽征后归朝，广皇帝扈驾洛都，敕令于中岳为其修建斋仪。

后来，觉得距离仙师太远，又下诏其移居洛阳玉清玄坛，就近谈玄论道，咨问仙法。

这时候，广皇帝已是病魔缠身。

渴症、躁症、干癣，搞得他彻夜难眠，精力大坏。

对于生的渴望，对于睡眠的渴望，对于舒爽的渴望……迫使他比什么时候都更靠近神秘玄学！

阿布曾经见过好多次，在皇宫中的一柱观中，广皇帝听智顗大师诵经安神、学王远知辟谷修性。

所以，阿布不仅认识智顗大师，还认识这茅山道士王远知。

王远知说是陶弘景的传人，其实是瞎扯。

按照阿布从搜影获得的资料，当年陶弘景死的时候，这家伙才 9 岁。

确切的说，他倒是的的确确的宗道臧矜的弟子。

而臧矜的学说与陶弘景的学说，是有点点那么很不同的东西。

臧矜的道学，重玄而孤，是“玄之又玄，众妙之门”的坚定守护和证道者，但其声名远逊于陶弘景。

陶弘景的重玄道学，是典型的吸星大法。

儒释道三派之长，全为其所用。

概括一点，就是三教合一！

怎么说？

“百法纷凑，无越三教之境”！

他的“玄通圆融”，与佛学的“中观说”、儒学的“中庸之道”，以及有佛、道合一倾向的玄学，均有大大的切合之处。 ↑返回顶部↑