第209章 哲学的星火。（2 / 4）

地糅合在一起，搓成一个巨大的、色彩混杂的球体。然后，他用小手在这个球体上这里按一下，那里戳一个洞，又揪起一小块，拉长，缠绕在球体表面，或者干脆嵌入内部。

“爷爷，你看，”傅愽文指着那个奇形怪状的橡皮泥球，认真地说，“那个地方……就像这个。红的，蓝的，黄的，都在一起，分不开。这里，”他指着一个小洞，“好像能通到里面，又好像通到别的地方。这根长长的，”他指着那根被拉长缠绕的部分，“它在这里，又好像在所有地方。”

陈智林和傅水恒同时愣住了，两人交换了一个震惊的眼神。这个看似混乱不堪的橡皮泥球，这个孩童稚嫩的、非语言的表达，竟然比他们所有严谨的术语和复杂的图表，都更接近他们在银河系核心体验到的某种“一体性”、“互联性”和“维度穿透”的本质！傅愽文无法用概念去分析，但他用最直接的感官和行动，捕捉到了那种混沌中蕴含的、超越了线性逻辑的秩序。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

“愽文，你……你再说说看？”陈智林也蹲了下来，声音里带着一丝不易察觉的激动，“你觉得，那里……‘感觉’像什么？”

傅愽文被鼓励了，他放下橡皮泥，伸出双手，在空中缓慢地舞动，仿佛在抚摸某种无形的存在。“像水……但是暖暖的，会发光的水。在里面，愽文不用眼睛，也能‘看’到爷爷和陈叔叔。不用耳朵，也能‘听’到你们心里……在想我。”他努力地搜刮着有限的词汇库，“好像……好像我不是我，爷爷不是爷爷，我们又都是……都是一个很大的……梦的一部分？”

“一个很大的梦……”傅水恒喃喃重复着，眼中仿佛有星火被骤然点亮。他猛地站起身，快步走到书桌前，拿起笔，飞快地在空白纸页上写下了几个字：“本体论·现象学·意识的场域”。

“梦！比喻！智林，我们或许从一开始就走错了路！”傅水恒的声音因兴奋而微微发颤，“我们试图用描述‘客体’的科学语言，去强行解剖一种本质上是‘主体间性’甚至‘主体与场域合一’的体验！这就像试图用尺子去测量爱情，用天平去称量诗意！我们需要的，不是更精确的物理参数，而是一种新的哲学框架！一种能够容纳这种‘存在即感知，感知即创造’的宇宙观的哲学！”

陈智林也豁然开朗：“您的意思是，我们先不要急于将它们‘翻译’成现有的科学语言，而是先尝试理解它们本身的意义？像古人面对无法解释的自然现象时，先赋予它们神话和哲学的解释？”

“正是如此！”傅水恒重重地点头，目光灼灼，“科学追求的是客观的‘真’，而哲学，尤其是涉及终极存在的形而上学，探讨的往往是超越当前实证范围的‘意义’与‘本质’。我们的旅程，首先是一次存在论的震撼！愽文的感觉是对的，那种‘一体性’，那种消弭了彼此界限的融合感，正是东方哲学中‘天人合一’、‘梵我如一’的极致体现！而西方现象学，特别是关于‘生活世界’和‘主体性’的讨论，或许能为我们理解那种独特的‘感知’方式提供工具！”

哲学的星火，就在这看似不着边际的、由孩子点燃的引线上，轰然窜起，开始燎原。

从那天起，研究所三楼的那间大书房，变成了一个奇特的“哲学工坊”。傅水恒教授不再是那个埋首于稿纸间的孤独思索者，陈智林博士也不再是那个徒劳地与数学公式搏斗的科学家。傅愽文小朋友，则成为了这个工坊里最不可或缺的“灵感催化剂”和“真实性检验员”。

傅水恒开始系统地梳理他的思绪。他重新翻开那些尘封已久的哲学经典——从柏拉图的洞穴隐喻，到康德的物自体；从黑格尔的绝对精神，到海德格尔的“在世存在”；从老子的“道可道非常道”，到佛教的“缘起性空”与“华严宗”的“因陀罗网”……他发现，先贤们那些看似玄奥的思辨，此刻与他的亲身体验产生了惊人的共鸣。

“智林，你看，”他指着白板上画出的一个复杂的关系图，中心是“纯意识场”（他暂时如此命名银河系核心的那种存在），“我们传统物理学中的‘时间’，在这里或许并非一个独立的维度，而