第177章 “莫笑他人老，终须还到老。”（3 / 4）

族生命链条中的必要环节。当现代人在基因检测报告中看到自己与远古祖先的遗传关联时，这种生物性的时间延续性，恰如传统家谱的科学版本，提示着 终须还到老 的认知不仅是个人生命的预判，更是对人类生命共同体的体认。

四、老龄化社会的伦理重构：从 老有所养 到 老有其道 的现代转化

第七次全国人口普查数据显示，中国 65 岁以上人口占比达 13.5%，预计 2035 年将突破 20%。当老龄化从家庭问题演变为社会议题时，莫笑他人老 的古训需要在社会保障体系中获得新的实践形态。日本在应对 超老龄化社会 过程中发展的 介护预防 理念，通过社区养老服务延缓老年人失能进程，这种将衰老视为需要社会支持而非个人缺陷的认知，与 终须还到老 的传统智慧异曲同工。在上海某 时间银行 项目中，年轻人为老年人提供陪伴服务，其积累的 时间积分 可在自己年老时兑换同等服务，这种代际互助机制，将古训中的伦理规劝转化为制度化的时间契约。

传统社会 养儿防老 的家庭伦理，在现代社会保障体系中面临重构。德国社会学家乌尔里希?贝克提出的 风险社会 理论，揭示了工业化进程中个体面对衰老风险的脆弱性。当中国逐步建立起覆盖城乡的养老保险制度时，这种制度创新不仅是经济保障，更是对 终须还到老 的集体性承诺 —— 通过社会共济机制，将个体对衰老的恐惧转化为共同体的责任。在苏州某老年大学，80 岁的退休工程师开设 智能手机应用 课程，这种知识反哺现象表明：当社会为老年人提供持续参与的机会时，衰老便从 被照顾者 的身份，转变为 知识传承者 的角色，从而实现 老有其道 的生命价值。

伦理学家玛格丽特?巴廷在《老龄化与伦理》中提出，老龄化社会需要建立 年龄友好型伦理。这种伦理的核心，在于承认不同生命阶段的独特价值，而非以青年标准衡量全部生命形态。在中国传统戏曲中， 行当以苍劲的唱腔演绎着老年女性的智慧，如《杨门女将》中的佘太君，其白发银髯反而是权威的象征。这种艺术表达为现代社会提供了启示：当我们在公共空间中为老年人设置 尊严卫生间，在文化产品中塑造多元的老年形象时，实则是在重构衰老的社会价值 —— 让 莫笑他人老 不仅是道德劝诫，更成为社会文明的标志。

在数字时代，衰老面临着新的认知挑战。当 AI 客服以 年轻化 的语音交互设计排斥老年人时，当人脸识别系统因老年人面部特征变化而频繁误判时，这种技术层面的年龄歧视，需要 终须还到老 的智慧来化解。北京某科技公司开发的 银发智能助手，通过大字体、慢语速、简化操作等适老化设计，不仅解决了技术障碍，更传递出重要理念：技术进步的终极目标，应是帮助不同生命阶段的人实现更好的生存，而非强化年龄间的区隔。这种技术伦理，恰是传统衰老观在数字时代的创造性转化。

五、时间意识的代际调解：在生命循环中重建时间的伦理维度

西周青铜器 大盂鼎 铭文记载 畏天畏祖，孝享万年，将个体生命置于祖先与后代的时间轴中，这种循环时间观使得衰老成为连接过去与未来的枢纽。在福建土楼的家族祭祀中，最年长者主持仪式的传统，本质上是对时间权威的承认 —— 皱纹里沉淀着家族记忆，白发中凝结着代际智慧。这种时间认知与线性进步史观形成鲜明对比，当现代性以

迭代 为价值导向时，传统的循环时间观为缓解代际冲突提供了伦理资源 —— 莫笑他人老

的深层逻辑，在于认识到今天嘲笑的衰老，正是明天自己将经历的生命阶段，而今天被嘲笑的老者，恰是昨天的自己与明天的后代之间的桥梁。

人类学家项飙提出的 附近的消失 概念，揭示了现代社会中人际联结的疏离化。当年轻人通过社交媒体构建虚拟社交圈时，对身边老年人的忽视成为普遍现象。而 莫笑他人老 的古训，实则在提醒我们：对衰老的态度检验着社会的道德温度。在日本 介护机器人 广泛应用的同时，仍有社区坚持 人对人 的