第177章 “莫笑他人老，终须还到老。”（2 / 4）

斯科 标签解构广场舞文化时，当智能设备的适老化改造屡屡滞后时，这种显性或隐性的年龄歧视，本质上是现代性时间观对生命节奏的暴政 —— 以

效率 为标尺，将不符合线性时间观的衰老状态污名化为 落后 。这种认知偏差在日本 NhK 纪录片《无缘社会》中有着触目惊心的呈现：70 岁的退休职员在独居公寓中离世三个月才被发现，遗物中最珍贵的是儿子幼时的绘画。当衰老被剥离了传统社会的伦理网络，沦为生物性的个体消亡时， 莫笑他人老

的古训便具有了重构代际情感联结的现代意义。

明代《菜根谭》中有 老来疾病都是壮时招 的警示，这种将衰老视为生命因果链一环的认知，在现代医学中演变为 健康老龄化 的理念。世界卫生组织提出的 成功老龄化 三要素 —— 低疾病负担、高认知功能、持续社会参与，实则是对传统衰老观的现代转化。在杭州某社区开展的 银龄互助 项目中，70 岁的退休教师为 80 岁的独居老人提供手机教学，这种代际间的知识反哺，打破了 长者必智 的传统认知，却在 各尽所能 的新伦理中，重现了 莫笑他人老 的深层智慧 —— 衰老不是能力的全面衰退，而是生命阶段的自然转换。

在法国社会学家阿莉?拉塞尔?霍克希尔德提出的 情感劳动 理论视角下，年轻人对老年人的嘲笑，往往源于对衰老所象征的生命有限性的焦虑。当社交媒体用

逆生长 等词汇建构虚假的青春神话时，当医美产业将 祛皱 提拉 作为对抗时间的武器时，这种对衰老的拒斥，本质上是现代性试图用技术手段征服时间的狂妄。而 终须还到老 的古训，恰如一面镜子，照见这种狂妄背后的生存焦虑 —— 唯有接纳衰老作为生命必然，才能在时间的流变中建立真实的自我认同。

三、衰老作为生命叙事的转喻：从诗词中的白发意象到存在主义的时间觉醒

李白 朝如青丝暮成雪 的悲叹，杜甫 白头搔更短 的忧思，将白发作为时间的可见标记，在诗词中建构起独特的衰老美学。这种将生理衰变转化为审美意象的文化实践，使得衰老超越了生物性范畴，成为生命意义的承载者。在苏轼 老夫聊发少年狂 的豪情中，衰老不是生命力的衰退，而是突破世俗规训的契机；在陆游 镜中衰鬓已先斑 的感慨里，白发成为丈量生命厚度的标尺。这种将衰老诗意化的叙事传统，为 莫笑他人老 提供了审美层面的支撑 —— 当皱纹里凝结着岁月的故事，当银发中闪耀着阅历的光泽，嘲笑衰老便成为对生命深度的无视。

存在主义哲学家海德格尔在《存在与时间》中提出 向死而生 的命题，将死亡作为生命意义的终极参照。这种哲学思考与中国传统的衰老观形成有趣对话：孔子 不知老之将至 的生命投入，庄子 老聃死，秦失吊之，三号而出 的达观态度，都在不同层面揭示了衰老作为生命觉醒契机的可能。在敦煌莫高窟第 217 窟的唐代壁画中，描绘着 未生怨 故事里衰老的王后，其枯槁的身形与周围鲜活的人物形成对比，却在眼神中透露出超越皮囊的宁静。这种艺术表达暗示着：当衰老剥离了社会角色与生理机能的遮蔽，生命反而可能接近本真的存在状态。

现代老年学提出的 人生回顾 理论，认为老年人对生命历程的回溯性叙事，能够建构起整合性的自我认同。在口述史项目《时间的证人》中，90 岁的抗战老兵通过讲述青年时代的经历，将个体衰老纳入宏大的历史脉络，这种叙事实践使得白发成为历史记忆的物质载体。当年轻人在博物馆中凝视抗战时期的老照片时，照片中老者的皱纹不再是嘲笑的对象，而成为民族记忆的年轮。这种认知转换印证了 莫笑他人老 的深层智慧 —— 衰老不仅是个人的生命历程，更是集体记忆的保存方式。

在法国哲学家保罗?利科的叙事理论中，时间通过叙事获得意义。中国传统的家谱文化，正是将个体衰老嵌入家族叙事的典型实践。在江西婺源某宗族保存的《江氏宗谱》中，每位族人的生卒年被详细记载，这种时间标注使得个体的衰老与死亡，成为家