第162章 真理之辩（2 / 5）

声附和。

陆仁从容离席，向四方微揖，声音平稳有力，不见丝毫波澜：“这位大人，符号之用，贵在便捷高效。算筹、珠算，亦是我先民智慧所创之工具。若‘格数’能助户部更快厘清天下钱粮，助兵部更准核算军饷器械，助河臣更精测量土方水文，省时省力，利国利民，取其长而用之，有何不可？至于格物，”他顺手拿起那枚玻璃棱镜，走到殿中一束透过窗棂的日光下，轻轻调整角度，一道微小却清晰绚丽的七色彩虹便投射在光洁的地面上，“格此一镜，可知寻常白光，内蕴七色。此非幻术，乃光之本性，物之自然之理。格之，方能知其所以然。若进而能据此理磨制透镜，助人观星测远，医者察微入细，此岂非格物之功，利民之实？相较于面竹七日，穷思至病，其法虽异，其求‘理’之心，或可相通？其泽被生民之效，或更直接？”

他以具象的实验回应空泛的指责，顿时让殿内外一部分注重实际的士子陷入了思考。

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“荒谬！”王鏊立刻起身，面色沉峻，引经据典，直攻核心，“陆侍郎休要混淆视听！朱子有云：‘盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。’格物之终极，在于通过‘即物’而‘穷’那超越具体形器、统摄宇宙万有之‘太极’、‘天理’！进而诚意正心，修身齐家，以至治国平天下！此乃内圣外王之道！尔之格物，止于形而下之器用，所得不过皮毛之‘术’，于那形而上的、关乎心性道德的‘道体’全然无涉，甚至有意回避！此非‘得鱼忘筌’，‘买椟还珠’而何？长此以往，必使学者徒具巧技，而丧其仁心，国将不国矣！”

这番论述，高屋建瓴，牢牢占据儒家道德哲学的制高点，立刻赢得了东席一片由衷的赞同之声，殿外不少笃信程朱的举子更是激动不已，觉得王鏊说出了他们的心声。

陆仁心知已触及最根本的哲学分歧，他深吸一口气，目光扫过全场，朗声回应，试图将辩论拉回到一个更广阔的视野：“王大人阐发朱子之义理，精深微妙，陆某受益良多，不敢妄加驳斥。然，陆某有一愚见，欲求教于诸位大贤：那统摄万有、至高无上之‘天理’，玄之又玄，当以何途‘穷’之？仅凭静坐冥思？或效古人格竹，直至形销骨立？若人人所求之‘天理’皆藏于方寸之心，为何千载以来，于应对水旱蝗瘟、强兵富国、普惠民生之诸多‘实理’，进展维艰？黄河依旧泛滥，边关屡遭侵扰，黎民时遇饥寒？”

他略微停顿，让问题沉入众人心中，继而提高声调：“陆某绝非轻视心性修养之功，更不敢否定道德人伦之重。?第,一￠看!书.枉\ /已,发,布+嶵\芯?蟑/劫￠然窃以为，认知‘天理’之途，或可双轨并行：一者向内，反求诸己，明心见性；一者向外，探究自然之律，万物运行之则。此二者，非但非水火不容，反而应相辅相成，相互印证！知五谷生长之周期律（物理），方能更好地施行仁政，使民得饱暖（天理之彰显）；明力学杠杆之省力原理（物理），方能更有效地兴修水利、筑城安疆，实打实地造福于民（天理之运用）。若只空谈形而上的天理，却对形而下的、关乎国计民生的实理漠然置之，甚或斥为‘末技’，如此‘天理’，岂非成了空中楼阁？于江山社稷之稳固，于百姓苍生之福祉，究有何益？”

这番“天理”与“实理”并提、强调其相互印证的论述，巧妙地将陆仁的“格物新学”从单纯的“奇技”提升到了可与传统理学进行哲学对话的层面，试图打破非此即彼的二元对立。殿外的人群中，出现了明显的分化，窃窃私语声四起，不少举子面露沉思，尤其是那些来自基层、深知民间疾苦者。

一位以博学强记着称的翰林学士立刻抓住一个具体论点发起攻击：“陆侍郎此言差矣！尔书中妄言‘地或为球形’，此乃违背圣贤经典之谬论！《周髀算经》明载‘天象盖笠，地法覆盘’，历代先贤皆遵此说。尔竟敢质疑？”

陆仁并未动怒，反而微微一笑，再次举起那枚棱镜：“大人，请看这光影变幻。光经此镜，色散为虹。此非我