第1273章 朱熹是读书人的祖宗，不是我们老朱家的！（1 / 2）

至此，朱熹，这位被尊称为“朱子”的大儒，在儒家文庙中，成功地超越了众多先贤，成为了仅次于孔孟的“第一人”。

不过，朱樉对于朱熹这位儒家的“后圣”，其实并没有什么特别的偏见。

事实上，从南宋时期开始，程朱理学对于儒家思想来说，无疑是一次具有划时代意义的重大改革。

在北宋时期遗留下来的奢靡之风盛行的背景下，程朱理学所倡导的“存天理，灭人欲”这一主张，对于正本清源、安定人心具有着积极而重要的意义。

然而，这样的思想对于一个刚刚诞生、正处于蓬勃发展阶段的大一统王朝而言，无疑是过于保守的，甚至可以说是迂腐不堪的。

这恰恰就是荀子所批判的那种思维僵化、对新生事物持排斥态度的腐儒。

与程朱理学所倡导的“三纲五常”、强调尊卑有别和长幼有序，以及以教化取代刑罚的理念相比，朱樉显然更倾向于荀子的“人性本恶”、“隆礼重法”以及礼教与刑法并重的思想。

尤其是荀子所主张的“天道有常，不为尧存，不为桀亡”这一观点，更是深深契合了他的内心。

念及此处，朱樉不禁陷入沉思，喃喃自语道：“假以时日，若我能够登上皇位，必定要将荀子迎入孔庙，使其地位尊崇无比。”

然而，朱樉并未直接回应，因为他深知，言语的力量终究有限，真正能够证明自己的，唯有日后的实际行动。

他要用实际行动向天下人证明，他所追求的，远非仅仅一个皇位那么简单。

一听这话，朱椿的脑海中仿佛闪过一道闪电，瞬间就明白了他的想法。

在文庙之中，除了孔子这位至圣先师作为主祭之外，还有四位重要的配祀人物，他们分别是复圣颜回、述圣子思、宗圣曾参和亚圣孟子。

而在这四位配祀人物之下，还有十二位被尊称为“哲”的人物，他们分别是闵子骞、仲弓、子贡、子路、子夏、子有、伯牛、子我、子有、子游、子张以及后来的圣人朱熹。

朱椿仔细思考着这些信息，突然间，一个念头在他的脑海中浮现出来。

根据《礼记》中的规定，天子可以设立七座宗庙，诸侯则有五座，卿大夫为三座，士人只能立一座父庙，而庶人则根本没有立庙的资格。

从这个规定来看，文庙中的位置就像是一个个萝卜坑，每个位置都有其特定的归属。

而二哥想要将荀子迎入孔庙进行祭祀，那么必然需要从四配之外，现有的十二个名额中移出一个来安放荀子的塑像。

至于，究竟谁会成为那个不幸的倒霉蛋呢？

这个问题的答案，对于朱椿来说简直再明显不过了。

他根本无需深思熟虑，便能立刻猜到二哥想要逐出孔庙的人，必定是朱熹那个外来户。

要知道，朱椿自幼便开始接受启蒙教育，而他所学习的第一部经典，便是朱熹所编纂的《四书章句集注》。

可以说，朱熹的思想和着作对朱椿的成长产生了深远的影响，朱子几乎可以被视为他的人生导师。

因此，当朱椿听到二哥要将朱熹逐出孔庙时，他的心中顿时涌起一股强烈的不满和抵触情绪。

这个小胖子毫不犹豫地站出来，义正言辞地对二哥说道：“二哥，韩非和李斯可是荀子的得意门生啊！

你怎么能如此轻易地将荀子这个离经叛道之人迎进孔庙，让他接受全天下读书人的香火祭祀呢？”

在汉代，司马迁撰写《史记》时，曾经将荀子与孟子相提并论，并称他们为“荀孟”。

由此可见，当时荀子的地位甚至比孟子还要高上一筹呢！

然而，自唐代起，文坛巨匠韩愈对荀子的学说提出了质疑，他认为荀子的学说“大淳而小疵”，也就是说，总体上是纯正的，但存在一些细微的瑕疵。

这一评价犹如一道惊雷，使得士大夫们对荀子的学说产生了质疑，从此不再将其视为儒家正统。

时光流转，到了南宋时期，程朱理学如日中天，成为当时学界的主流思想。