可不看（过度）（2 / 4）

之功毕，应重新换炉设鼎，行大周天炼炁化神之功。小周天是借后天口鼻呼吸行真气运行天机，进行炼精化炁，将后天浊精化为先天元炁（阳精），小周天有度数，大周天无度数，是借先天真息（胎息）孕育圣胎。此步尽管不讲周天度数，然而神不离炁， 炁不离神，相依相恋，龙虎交媾，金公木母，黄婆牵线，真铅真汞，婴儿姹女，五行攒簇，七日混沌，大药过关，五龙捧圣，圣胎圆润，十月胎圆，阳神出壳矣。[4]

炼神返虚

炼神返虚是气功内丹术术语。为内丹功法三阶段中的最高阶段。系在前几个阶段的基础上进入完全的性功，以返回先天。是一种出神入化的境界，是内丹修炼的高级阶段。通过炼炁化神这一关后，便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程不同于初关“有为”、中关“有无之交”，而是行持无为之法，入大定功夫，内观定照，乳哺温养，炼就纯阳之神。[4]

内丹修炼家认为，十月胎圆之后，婴儿移神天谷，仍须藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之，如谭处端所说：“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然；修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”翁葆光说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之形自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测；性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显无方，而其至真之体，处于至静之域，寂然而未尝有作者，此其神性形命与道合矣。”近代学者王沐说：“实际九年中间，最主要部分为前三年之乳哺阶段，后六年则出神入景，逐渐壮大成长矣。”这里所说的也就是“阳神出窍”的问题。[4]

炼虚合道

炼虚合道为丹道修炼之最上一乘，又称粉碎虚空或虚空粉碎，为内丹修炼的终极目标。道教认为，进入虚空境界的时候，如果有执着心，依然没有摆脱「有为」法度，应该进一步破除执心，连虚空也一并忘记而没有迹象，这样才能最终与本真之大道合为一体。所谓「打破虚空」，其最基本的理则就是忘记一切有为的执着心，使自我既超越客体，也超越自我本身。将见无极神光，化为大红光，恰似赫赫日轮，从太虚玄关窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量。为万道毫光透彻于九天之上，贯通于九地之下。若千万杲日放大光明，普照三千大千世界。炼得虚空粉碎，方为了当。就是说直至虚空粉碎，与道合真，才见无量之宝光，直充塞于四大，得与贤圣仙佛相会，自无始分离。今日方得会面，彼此交光，合并一体，成为虚无一个圆子。此时身如摩尼珠，光耀无比。[4]

五时七候

介绍

五时七候源于《太清存神炼气五时七候诀》，该文献融合了医学与丹道理论，是道教养生与内修的重要文献之一。虽托名唐代着名医药学家和道士孙思邈之作，但《正统道藏》未载其原文，首见于宋元道书辑录，现存版本多与《云笈七签·内丹部》、《延陵先生集新旧服气经》等文献互见。[5]

《太清存神炼气五时七候诀》将修行次第分为「五时」与「七候」，?五时?侧重于「调心定性」，对应性修中的摄念炼神，七候?侧重「炼炁化形」，体现命修中的神炁升华，其本质贯穿?神炁互化、性命双修的核心思想，内容融合了魏晋存思术与钟吕丹法体系，系统阐述修炼过程中身心转化的阶段性特征，体现了道教丹术从外丹转向内丹的过渡期特点。[5]

五时

第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。[6]

破妄：坐忘止念，外境不扰，动静初分。

第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。[6]

摄心：心息相依，慧剑斩迷，神不外驰。

第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。[6]

空明：神光初现，九窍通明，秽尽灵渊。

第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。[6]

太冲：静主浮客，觉照如电，慧觉通灵。

第五时，心一向纯静，有事触亦不动