第259章 神坛上的经义（2 / 4）

吐玉书，孔子受命’！若无神启，孔子又如何能作《春秋》为汉立法？光武皇帝中兴汉室，正是应‘刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子’之谶！此乃煌煌天意，岂是尔等考据几个古字就能否定的？”

“捕风捉影！牵强附会！”丁鸿气得胡子直翘，“照你这么说，读经不用修身齐家治国，只需天天盯着天上掉石头水里冒泡，就能参透圣人大道了？简直是本末倒置！”

贾逵见状，连忙起身打圆场，笑容可掬：“二位，二位，稍安勿躁！今日天子诏我等齐聚，是为求同存异，共襄盛举。圣人微言奥义，本就博大精深，今文古文，谶纬考据，如鸟之双翼，车之两轮，相辅相成，方能窥其全豹…”

张酺和丁鸿同时哼了一声，虽不再高声争执，但彼此瞪视的目光依旧火星四溅。殿内其他学者也低声议论，形成嗡嗡的回响。

班固坐在角落的记录席上，笔下如飞，将这场开场的交锋如实记下，心中暗自叹息：“圣人之道，何其难明！各家皆持一端，视若拱璧，互不相容。陛下欲以人力定于一尊，谈何容易？”他看着殿外仍未停歇的雪花，感受到一股沉重的压力弥漫在白虎观内外。这场辩论，才刚刚拉开序幕，而风暴的核心，那位年轻的皇帝，即将亲临。

启示： 真理的殿堂里，多元的声音本是基石；但当门户之见高筑，争鸣便会沦为喧嚣，淹没了求索的初心。

2.神坛铸鼎：三纲五常定乾坤（公元79年正月末）

在经历了几日激烈的、常常陷入僵局的辩论后，一个风雪交加的夜晚，汉章帝刘炟身着玄色常服，在仪仗的簇拥下，悄然驾临白虎观。他没有登上御座，而是选择在偏殿静听。殿内炭火噼啪作响，大儒们似乎并未察觉皇帝的到来，争论正酣。议题已经深入到帝国统治最核心、最敏感的地带——君臣、父子、夫妇之道。

“上古淳朴，君臣以义合！孟子曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇！’”一位耿直的地方儒生引用孟子之言，试图强调君臣关系的相对性。

“荒谬！”张酺厉声打断，他深知皇帝在听，声音陡然拔高，充满了不容置疑的威严，“此乃战国乱世激愤之言！岂可用于太平盛世？君臣关系，乃天道在人间的投射！‘天无二日，国无二主！’君为臣纲，此为天定伦常，万古不易！《孝经援神契》早有明示：‘天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也！’陛下乃天之子，代天牧民，其权威神圣不可侵犯！为臣者，忠君即是顺天！”

他引经据典，尤其是引用光武帝钦定为官方学说的《河图》《洛书》等谶纬典籍中的神秘预言，将君权的神圣性推到了极致。殿内其他今文学派和依附谶纬的大臣纷纷附和。

丁鸿眉头紧锁，他本能地反感这种将政治关系彻底神学化的倾向，想开口反驳“君臣以义合”的古训。但当他眼角余光瞥见偏殿珠帘后那个模糊却无比威严的身影时，话到嘴边又生生咽了回去。他敏锐地意识到，皇帝需要的不是争论，而是一个能稳固江山社稷、强化中央集权的理论根基。他沉默地低下头，手指用力攥紧了衣袍的下摆，指节发白。一种无力感攫住了他。

张酺见丁鸿沉默，气势更盛，转向下一个议题：“父为子纲！孝道乃百行之首！《孝经》云：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’天地神明，皆在俯察人子之孝！岂容忤逆？！”

“夫为妻纲！”另一位博士立刻接口，“阴阳有序，乾坤定位。夫乃乾阳，主外；妻为坤阴，主内。妇人从夫，乃天地自然之理！《礼纬》有言：‘妇人三从之义，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。’此乃纲常大义，确保家国安宁！”

这些基于谶纬神学包装起来的“三纲”理论，被今文学派以一种不容置疑的、近乎神圣的口吻抛出，辅以大量神秘莫测的“天象”、“符命”作为佐证（如“夫星明则妻道正”、“父星晦则子行亏”等）。殿内那些持古文经学或相对理性观点的学者，面对这种强大的政治正确和神学压力，大多选择了沉默。即使偶有微弱异议，也很快被淹没在众