第146章 复活节岛的沉默巨像与星图脉搏（3 / 7）

身，而是源自地下深处的网状结构，石像仿佛是一个接收器，将地下网络的能量传导至地表，又将某种未知的能量反馈回去，形成一个循环的能量场。

汪新焱缓缓移动手掌，从石像的头部抚至身躯，灵觉感知到的脉动强度也随之变化，在石像的耳部、眼部等位置，脉动明显更为强烈，仿佛这些部位是能量汇聚的节点。

他又走到一处石像被运走后留下的凹槽旁，将手掌贴在凹槽底部的岩石上，同样感受到了清晰的脉动，而且比在石像表面感受到的更为强烈，这进一步印证了地下网络与石像之间的能量连接。

“这些石像并非孤立存在，”

汪新焱睁开双眼，眼中闪过一丝了然，“它们是地下能量网络的延伸，是整个能量体系的地表节点。”

罗德里格斯闻言，眼中闪过一丝激动：“您也感受到了？我就知道，这些石像绝不仅仅是宗教崇拜的产物！”

当晚，在罗德里格斯位于海边的小屋里，两人围绕着复活节岛的文化与传说展开了深入探讨。

这间小屋不大，却堆满了书籍、研究资料与考古照片，墙角的书架上摆满了关于波利尼西亚文化、星象学、地质学的书籍，靠窗的位置放着一张书桌，桌上摊着几张朗戈朗戈木板的拓片，窗外便是无垠的太平洋，海浪拍岸的声音此起彼伏，为这场跨越时空的对话增添了几分神秘氛围。

罗德里格斯为汪新焱泡了一杯当地特有的马黛茶，茶味苦涩却回甘悠长。

“‘玛纳’，这是理解拉帕努伊文化的核心，”

他捧着茶杯，缓缓说道，“在波利尼西亚文化圈中，‘玛纳’是一种普遍存在的概念，它被认为是一种蕴含在人物、地点、物体乃至自然现象中的自然力量，无形无质，却能影响世间万物。

岛上的酋长、祭司、技艺高的工匠都被认为拥有强大的‘玛纳’，这种力量能让他们获得他人的敬畏，也能让他们在狩猎、耕作、战争中获得成功。”

“而莫埃石像，在拉帕努伊人的传统认知中，是祖先灵魂的化身，”

罗德里格斯继续解释，“古人相信，将祖先的面容雕刻在巨石上，再通过特定的仪式激活，就能让祖先的‘玛纳’附着在石像中。

这些石像被竖立在阿胡平台上，面向岛屿内陆，就是为了凝聚和引导天地间的‘玛纳’，庇护岛屿风调雨顺、物产丰饶，守护部落的安宁与繁衍。

在岛屿最繁荣的时期，几乎每个部落都有自己的阿胡与莫埃，这些石像就是他们精神信仰与生存希望的寄托。”

“那么‘鸟人仪式’呢？”

汪新焱放下茶杯，目光落在墙上一张鸟头人身的岩画照片上，“我在沿途看到了不少类似的图案，这似乎与莫埃石像代表的祖先崇拜有所不同。”

“‘鸟人仪式’，当地语称为‘tataanu’，”

罗德里格斯的神色变得凝重起来，“这是岛屿文明衰落时期的产物。

大约在16世纪前后，随着环境恶化、资源短缺，岛上的部落之间为了争夺土地、食物和淡水，爆了频繁的冲突。

曾经用于凝聚‘玛纳’的莫埃石像被推倒，祭祀仪式也逐渐变质，‘鸟人仪式’就是在这样的背景下兴起的。”

他打开电脑，调出一段关于鸟人仪式的文献资料：“仪式的核心是争夺‘鸟人’称号，各部落会选派勇士前往岛屿北部的莫图努伊小岛，等待海鸟产卵，第一个取回鸟蛋并安全返回的勇士，其部落领就能成为‘鸟人’，获得岛上的最高权力。

这个仪式充满了危险，勇士们需要穿越汹涌的海浪，抵御恶劣的天气，还要防备其他部落的偷袭，本质上是一种残酷的权力争夺方式。

但我始终认为，这个仪式的起源可能更为古老，最初或许与对某种宇宙力量的崇拜和获取有关，只是随着文明的衰落，其核心内涵被遗忘，最终沦为权力争夺的工具。”

罗德里格斯又调出几张高清图片，那是几块刻满奇异符号的木板，这些符号形似鸟类、鱼类、人物与几何图形，排列有序，却无人能完全破译。

“这是朗戈朗戈文字，”

他介绍道，“目前仅存约