第393章 我可没与你们想的那么伟大（3 / 3）

志。

两者的根本差异，在于是否承认人族的主体性地位，人皇精神尊重人族的自主能力，相信人族能够通过自身努力掌握命运；

君权神授则否定人族的自主价值，将人族的发展捆绑在王权与神权的战车上。

君权神授的缺点，本质上是对人族自主精神的背叛。

它通过虚化权力约束、消解民众意识、扭曲人神关系，将人族从自主发展的主体降格为被动服从的客体，最终导致社会陷入治乱循环的困境 ， 每个王朝初期，帝王尚能以天命自我约束，推动社会发展；

中期以后，王权逐渐失控，社会矛盾激化；

末期则因暴政引发起义，王朝灭亡，新的王朝又以君权神授重建秩序，循环往复。

这种循环的根源，在于君权神授否定了人族的自主能力，使得社会发展缺乏持续的动力 。

当民众失去主体意识，当权力失去有效约束，当人神关系失去平等基础，社会便只能在繁荣与崩溃的交替中挣扎。

反观人皇时代，虽然制度尚不完善，却蕴含着人族自主的珍贵精神。

作为人皇，虽拥有至高权力，但仍需尊重族群利益、顺应天道规律；

民众虽服从王权，却仍保有参与治理的意识，比如通过占卜表达意见；

人神虽有界限，却能平等对话、相互尊重。

这种精神，正是人族发展的核心动力 ， 只有承认人族的自主能力，才能激发民众的创造力；

只有建立权力的有效约束，才能避免王权滥用；

只有保持人神的平等对话，才能正确认识天道规律。

可以这么说，君权神授是华夏文明发展过程中的一次弯路，它在短期内稳定了秩序，却长期束缚了人族的自主精神。

而纣王之后再无人皇的遗憾，本质上是人族自主精神的失落。

或许在以后，人族会重新意识到自主的价值，开始追求人民当家作主，这正是对人皇精神的回归与升华 ，不再依赖帝王或神灵，而是依靠人族自身的力量，掌握自己的命运。

君权神授的缺点，深刻揭示了一个真理，人族的发展，只能依赖自身的自主能力，而非任何外在的神权赋予或王权恩赐。

这也从人皇时代的繁荣，证明了人族自主是文明发展的核心动力；

而君权神授的困境，则警示我们，任何否定人族自主价值、压制民众主体意识的制度，最终都会被历史所抛弃。

纣王之后再无人皇就是这个意思，这也是我们对这一段历史的感慨，更是对人族自主精神的怀念。

它提醒人族的命运，永远掌握在自己手中，天道规律可以认知，可以顺应，但不能依赖；

王权可以存在，但必须受到约束，必须服务于族群利益；

神灵可以敬畏，但不能盲从，不能成为压制人族自主的工具。

只有回归人族自主的精神，才能突破制度的桎梏，实现文明的持续发展；

只有承认人为主导的地位，才能避免重蹈君权神授的覆辙，开创更加繁荣的未来。”赵辰说这些自然是因为在前世，自大清亡了之后，华夏民族开始自主，自强不息，才能重新屹立世界之巅。

然而众女听到赵辰最后的话，众女神色变的古怪无比。

这算是自己推翻自己吗？

你马上就是大秦的太子，权力无与伦比，从某些方面来说，算是万人之上了。

现在这么说，难不成要将权利还给人民吗？弟弟\/公子\/辰哥哥有这么伟大吗？

赵辰：唉，我就是这么伟大，只不过，在这里很显然行不通，所以，重现人皇统治不就好了吗？

到时候，作为人族共主不就可以带领人族自强不息吗？

所以，可不要将我想的那么伟大哦！！