第26章 巫医学徒风波起，旧势力暗阻新法（3 / 4）

了点头：“我明白了，老师！我会让师弟们知道该怎么做！”

从这一天起，一股暗流开始在岩山部落的医疗体系中涌动。当再有族人因轻微外伤来找学徒们寻求草药时，学徒们会在敷药前，刻意压低声音，神秘兮兮地“告诫”：“神使的清水冲洗之法，虽能暂缓疼痛，却会冲散伤口凝聚的‘血气’，惊扰守护伤处的‘元灵’，日后容易留下病根，畏寒乏力…还是用祖传的草药膏稳妥，虽慢些，却固本培元…”

当有孩子腹泻，父母想遵照神使命令多喂开水时，负责看护的学徒会面露忧色地阻止：“小儿体弱，元灵不稳，过量饮水会冲淡体内的‘生命之火’，反让邪气更容易入侵…还是喝些温热的、加了止泻草的药汁更保险…”

这些看似关怀备至、引经据典（祖灵启示录模糊的只言片语）的“告诫”，在愚昧而敬畏祖灵的族人中悄然传播，引起了不小的困惑和疑虑。尤其是关于“缝肉”的恐怖传闻，经过添油加醋的渲染，更是在私下里引起了普遍的恐惧和排斥。很多人开始对神使的新法令采取阳奉阴违的态度，偷偷将污水倒回近处，洗手敷衍了事，受了伤也更倾向于找巫医学徒用“传统”方法处理。

汪子贤很快察觉到了这种变化。他发现污物坑的使用率下降，营地边缘又开始出现随意倾倒的垃圾。负责监督的战士汇报，有些族人被抓住后，竟支支吾吾地说是“巫医学徒说…老法子更养人…”

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“老巫医…”汪子贤站在了望塔上，看着营地中那些依旧对草叶巫医恭敬有加、甚至眼神闪烁躲避神使目光的族人，眉头紧锁。91点的智力让他瞬间理清了脉络。这是旧有观念和既得利益者对新生事物的本能抵抗。他原以为凭借实实在在的成果和权威可以顺利推行，却低估了信仰和习惯的顽固。

他没有立刻发作。知识可以强制灌输，但观念的转变需要时间和契机，有时甚至需要血的教训。他只是加强了对公共卫生条例的监督力度，尤其是水源地的保护，违者严惩不贷。同时，他更加频繁地亲自处理一些伤患，尤其是外伤，用精湛的缝合技术（配合煮沸消毒的麻线和骨针）和显着降低的感染率、更快的愈合速度，来无声地展示“新法”的优势。

然而，信任的裂痕已经产生。部落内部，无形中形成了两种观念的对峙：一方坚信神使的一切“神谕”都是绝对正确、造福部落的；另一方则在巫医及其学徒的暗中影响下，对某些“过于激进”、尤其是涉及身体处理的“邪术”充满了疑虑和恐惧。这种对峙在平静的表面下暗自滋长，等待着某个临界点的爆发。

天气愈发寒冷，北风呼啸着卷过营地。天空积聚起铅灰色的厚重云层，空气潮湿而沉闷，预示着一场大雪或许即将来临。

草叶巫医坐在他的帐篷里，听着外面呼啸的风声，感受着空气中那股不同寻常的湿闷。他精通观察天象和物候，知道这是暴雨或大雪的前兆。按照祖辈传下的经验，这种天气转变时，最容易引发“寒邪入体”，导致发热、咳嗽、关节疼痛。

他唤来鹰眼，吩咐道：“去，把地窖里那些去年晒干的‘驱寒草’和‘暖骨藤’都拿出来，提前分发给族人，尤其是老人和孩子，让他们煮水喝下，预防寒邪。告诉他们，这是祖灵传下的智慧，能固本培元，抵御季节变换的邪气。” 他特意强调了“祖灵”和“固本培元”，与神使那种“病了再治”的思路截然不同。

鹰眼领命而去。很快，巫医学徒们抱着大捆的干草药，穿梭在营地中，分发草药，并反复强调这是“祖灵的恩赐”、“预防寒邪的正道”。许多族人感激涕零地收下，对巫医的崇敬又加深了几分。

汪子贤看着这一幕，没有阻止。预防的理念是对的，虽然他对那些草药的具体功效存疑（胖墩数据库里没有相关记载），但 placebo effect（安慰剂效应）在某些时候也有其价值。只要不排斥更有效的治疗手段，多一层防护也无妨。

他只是暗自叮嘱磐石，加大巡逻力度，确保所有人，无论是否喝了巫医的草药，都必须严格执行饮水煮沸和垃圾入坑的规定。他有一种隐隐的