第72章 加税（3 / 4）

的问题。缺乏足够深远的视野，缺乏创意。”

我评价道，“你的误区在于，将第一步破坏和第二步重建分开来看，没有认识到整个社会形势的剧变，以及与之相匹配的全新解法。

你误认为想要整理信仰，就必须破旧立新，就必须推倒重来。”

我稍作停顿，想到了一个有趣的例子，

“就像‘宇宙意大利面’。

那是个不错的创意，一个绝妙的解构主义恶作剧。

但它也犯了同样的错误，如同近现代以来所有以分析、解构为核心思想的理论一样，它们勇敢地停止在了‘破除偶像’这一步，却没有能力，也没有意愿去思考真正的答案是什么。

它们满足于证明‘国王没有穿新衣’，却从未想过要为国王织一件新的。

解构本身，无法成为方法论的终点。”

我继续道：

“直到现在，人们还在依赖于直观的分析，直观的思考。

但事实往往是反直觉的。”

“事实？”

“事实，和能够解决事实的技术与方案。”

我端起茶杯，饮尽了最后一口，然后将它轻轻放回杯托，发出一声清脆的微响，为接下来的宣言拉开序幕。

“用一句话来概括我的想法，”

我说，“那就是，‘给宗教加税’。”

“给宗教加税？”

卡门重复了一遍，漂亮的眉毛因困惑而蹙起。

“是的，加税。这在如今是最温和，最没有后果的手段。”

我的声音平静，带着不容置疑的重量，

“人们刚刚用一场惨烈的战争，摧毁了自己合法抗辩的权力和能力。

结束动乱后的人们需要时间来恢复彼此间的信任。

交通被严格封锁，网络与媒体依据紧急事态法案被严格管控。

人们自顾不暇，忙于重新获得安全、收入与工作，没有精力为他人的苦难抗争——只要那苦难看上去与自己无关。”

卡门静静地听着，没有插话，直到我的停顿。

“是的，”

她最终开口，

“但加税能解决问题吗？”

“因为茶叶上的税，一场战争被引爆，一个国家得以建立。

这种手段所蕴含的能量，超乎你的想象。”

我没有直接回答，而是用历史作为注脚。

“当然，我的手段，要比那些十八世纪的业余政客完善得多。”

我的声音不知不觉间带上了一种抑扬顿挫的节奏，仿佛正置身于一场只有我们两个听众的演讲。

“国家与社会，为了信仰付出了多少代价？

为了让浸信会的信徒和天主教的信徒能在同一片土地上和平共处，纳税人支付了天价的安保与司法成本。

为了调解福音派和后期圣徒之间关于教育理念的冲突，政府耗费了无数的行政资源。

现在，是时候让他们自己来支付这笔账单了。”

我伸出一根手指。

“所有人，都希望对方为此付出更多的金钱。

所有教派，在意识到自己可能为‘和平共存’的现状付费时，都会本能地寻求自保，加入到一切能为自己争取权益的场域中，以免被排除在外。

你知道羊群效应吗，卡门？”

“是的，西拉斯先生，我知道。”

“很好。

在放出信号预热后，公司会在各地牵头，成立各州的‘教产联合体’——它在规则意义上，是一家企业。

所有登记在册的宗教团体，将其名下的非核心宗教资产——土地、建筑、投资——统一注入这家联合体，并依据资产评估，获得相应的股权。

他们可以拿到分红，获得补助。

但代价是，所有宗教工作人员，从主教到牧师，从神父到阿訇，都必须在曙光部登记备案，接受统一管理。

他们的传教活动必须接受监督，并被分派‘促进社区和谐’的公益任务，以及必