第204章 隐恶扬善，执其两端．（3 / 3）

乐无乐，至誉无誉” 的智慧。

3. “执其两端” 的现代认知升级

量子力学 “测不准原理” 对 “两端” 认知提出挑战 —— 观察行为会改变被观察对象，传统 “执两端” 的客观主义思维需修正。这要求现代 “用中” 需融入主体认知维度，如怀特海 “过程哲学” 所言，世界是 “事件的集合”，“两端” 是动态过程而非静态端点。在人工智能伦理中，这种思维表现为：在 “技术中立”（过）与 “全面禁止”（不及）间，建立 “敏捷治理” 框架，如欧盟《人工智能法案》的分层监管，体现过程性 “用中”。

六、跨文明对话：中庸智慧的全球伦理意义

1. 与亚里士多德 “中道” 的异同

亚里士多德 “美德即中道”（如勇敢是鲁莽与怯懦的中道）与 “执其两端” 形似，但本质差异在于：前者是静态的美德定位，后者是动态的情境调适。如面对不公，儒家 “中道” 可能表现为 “见义勇为”，而亚氏 “中道” 可能界定为 “恰当的愤怒”，前者更强调伦理实践的历史性与具体性。这种差异为全球伦理建设提供互补视角 —— 如处理气候危机时，既需亚氏 “可持续发展” 的美德定位，也需儒家 “因时制宜” 的政策调适。

2. 对现代性危机的回应

韦伯 “工具理性” 导致的意义失落，可借 “隐恶扬善” 重建价值根基 —— 如日本 “经营四圣” 之一的稻盛和夫将 “利他” 融入企业经营，在利润（恶之可能）与社会责任（善）间取中，其 “会计七原则” 体现 “执其两端” 的经营智慧。在生态领域，“隐恶扬善” 表现为：承认人类中心主义的历史合理性（隐恶），同时张扬生态伦理（扬善）；“执其两端” 则是在 “人类主宰”（过）与 “生态至上”（不及）间，建立 “人与自然生命共同体” 的中国方案。

七、结语：作为生存智慧的中庸实践

“隐恶扬善，执其两端” 穿越两千年时光，其生命力在于揭示了人类伦理实践的根本困境：如何在复杂世界中既保持理想主义，又不陷入教条主义；如何在认知局限中既追求真理，又避免极端主义。从舜帝 “好问察言” 的治国智慧，到当代 “碳中和” 目标下的政策调适，这种智慧始终提醒我们：伦理不是非黑即白的教条，而是在具体情境中对 “善” 的不懈追求；认知不是非此即彼的判断，而是在矛盾两极间对 “中” 的永恒探索。

在技术狂飙、价值多元的 21 世纪，这句古老箴言的现代启示在于：“隐恶” 不是对错误的姑息，而是对人性复杂性的悲悯与转化；“扬善” 不是对美德的表演，而是对生命尊严的守护与张扬；“执其两端” 不是模棱两可的妥协，而是在不确定性中建构意义的实践智慧。当我们在算法焦虑中保持思考，在身份政治中坚守包容，在效率崇拜中守护价值，便是对 “隐恶扬善，执其两端” 的最好诠释 —— 这不是消极的处世哲学，而是积极的生存艺术，是人类在无常世界中锚定自身的精神罗盘。