第186章 年年防饥，夜夜防盗．（2 / 4）

有近忧”，将短期防范与长远规划相联结；荀子在《天论》中更明确指出：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。” 这种将 “防” 与 “强”“节” 相结合的理念，使 “防饥防盗” 成为积极进取的生存策略，而非被动保守的应激反应。

宋明理学进一步将这种忧患意识伦理化。张载提出 “存天理，灭人欲” 的修养论，其背后隐含着对物质匮乏的警惕 —— 通过节制欲望来增强抗风险能力；朱熹在注释《诗经?豳风?七月》时，特别强调 “农夫之务，春则耕耨，夏则芸耔，秋则获刈，冬则入处，所以终岁勤苦，不敢少懈者，凡以为此也”，将 “防饥” 解读为天道秩序下的伦理义务。

2. 底线思维：道家思想中的生存辩证法

道家对 “防” 的理解更具哲学深度。老子在《道德经》中提出 “为之于未有，治之于未乱”，强调在危机萌芽时即采取行动；庄子《人间世》中的 “栎社树” 寓言，以无用之木得享天年，隐喻了 “防” 的最高境界是超越显性风险，洞察潜在危机。这种思维方式在 “防饥防盗” 中体现为：不仅储备可见的粮食，更要培养应对未知风险的心理韧性；不仅防范已知的盗匪，更要警惕人性中的贪婪之 “盗”。

明清之际的思想家王夫之在《读通鉴论》中进一步融合儒道，提出 “居安虑危，在治思乱” 的辩证观，认为 “防饥防盗” 的本质是在确定性中预设不确定性 ——“丰年之粟，非为丰年而积，为凶年而积也；安夜之备，非为安夜而设，为危夜而设也。” 这种思维模式，与现代风险社会理论中 “制度化的不确定性” 概念形成跨时空的呼应。

三、从农耕文明到现代社会：防范意识的范式转化

工业文明的到来，使 “防饥防盗” 的内涵与形式发生了根本性变革。当机械耕作取代手工劳动，当城市社区取代乡村聚落，传统防范智慧如何与现代性对接？这一问题在当代社会呈现出三重维度的转化：

1. “防饥” 的现代性演进：从粮食储备到风险对冲

粮食安全的全球化治理：传统 “家家存粮” 的模式已被现代粮食市场体系取代，但 “防饥” 的本质未变 —— 联合国粮农组织（FAo）将 “粮食安全” 定义为 “所有人在任何时候都能获得充足、安全、有营养的食物”，2023 年《全球粮食危机报告》显示，全球仍有 2.58 亿人面临重度粮食不安全，印证了 “年年防饥” 的当代价值；

经济风险的制度化应对：传统 “耕三余一” 转化为现代社会保障体系，如养老保险、失业保险等制度设计，本质上是将个体 “防饥” 上升为社会集体防御。中国自 2009 年推行的新型农村社会养老保险，截至 2024 年参保率已达 95.7%，形成了工业化时代的 “现代义仓”；

生态风险的前瞻防范：气候变化使 “防饥” 拓展至生态领域，2021 年中国发布的《国家适应气候变化战略 2035》提出 “建立粮食安全风险预警机制”，将传统防饥智慧与气象科学、基因技术结合，如袁隆平团队研发的耐盐碱水稻，正是 “年年防饥” 在生态危机时代的技术化表达。

2. “防盗” 的技术重构：从物理防御到数字安全

社会治安的科技赋能：传统 “保甲巡逻” 演变为现代警务系统与智能监控网络，截至 2024 年，中国重点公共区域视频监控覆盖率已达 96%，“天网工程” 通过 AI 人脸识别技术实现对犯罪的预判预警，使 “夜夜防盗” 从被动防御转向主动防控；

财产安全的制度创新：从宋代 “柜坊”（古代银行）的防盗措施，到现代金融体系中的账户安全机制，如区块链技术在数字货币中的应用，本质上是用技术信任取代传统人际信任，解决 “防盗” 中的信息不对称问题；

信息时代的 “新防盗” 困境：数据盗窃、网络诈骗等新型威胁，使 “防盗” 内涵从物理空间拓展至虚拟领域。2023 年中国互联网