第52章 “无钱莫入众，遭难莫寻亲” 的文化解构与现代性反思（2 / 3）

的背景下，传统的血缘伦理逐渐让位于利益计算。徽商的 “义利之辨” 最终导向 “以义取利” 的实用主义，印证了工具理性对传统伦理的渗透。当代社会的 “人脉经济”“圈层社交”，本质上是这种工具理性的极端化表现，将人际关系彻底异化为资源交换的筹码。

（三）面子观的双重性

“面子” 作为中国社会特有的文化概念，在谚语中呈现矛盾性。一方面，“无钱入众” 可能损及个人面子，迫使人们避免在经济能力不逮的场合露面；另一方面，“遭难寻亲” 若遭拒绝，更会导致 “失面子” 的双重羞辱。鲁迅在《说 “面子”》中深刻剖析：“面子是中国的精神纲领”，这种文化心理使得人们在经济困境时往往选择自我孤立，而非求助亲属，以免陷入 “丢脸 — 失序” 的恶性循环。

四、现代性困境：原子化社会的信任危机

（一）共同体的消解与重构

工业革命以来的社会分工，导致传统共同体的瓦解。滕尼斯笔下的 “礼俗社会” 向 “法理社会” 转型，使得 “众” 从情感共同体变为利益联合体。当代中国的 “单位制” 解体、城市化进程中的 “陌生人社区”，加剧了社会原子化。在此背景下，“无钱莫入众” 演变为一种自我保护机制 —— 在缺乏情感联结的群体中，经济能力不足者更容易成为被排斥的 “他者”。

（二）亲属网络的功能转型

现代化进程重塑了亲属关系的功能属性。传统社会中，宗族承担着经济互助、社会保障的职能，如宋代范仲淹创设的 “义庄” 制度。但现代社会保障体系的建立，削弱了亲属网络的互助功能。与此同时，核心家庭的小型化使得亲属关系趋于松散。调查显示，中国城市家庭的亲属支持网络规模较 20 世纪 80 年代缩小 40%，“遭难寻亲” 的现实基础逐渐瓦解。

（三）信任机制的范式转换

传统社会的信任建立在血缘、地缘的 “特殊主义” 基础上，而现代社会依赖法律、契约的 “普遍主义” 信任。这种转型导致双重困境：一方面，经济能力不足者在普遍主义信任体系中缺乏信用资本，难以获得社会支持；另一方面，特殊主义信任的式微使得亲属关系中的情感支持被功利计算取代。p2p 借贷平台的兴起与崩塌，正是这两种信任范式冲突的典型案例 —— 熟人借贷的传统模式与互联网金融的陌生信任碰撞，最终引发信任危机。

五、价值重构：超越谚语的现代性出路

（一）社会保障的制度性突破

北欧福利国家的实践表明，完善的社会保障体系可有效缓解 “无钱莫入众” 的困境。通过全民医保、教育补贴、失业救济等制度设计，将个体从经济能力的枷锁中解放出来，使其能以平等身份参与社会生活。中国近年来推进的 “共同富裕” 实践，如乡村振兴战略、三次分配制度，正是对传统谚语所揭示的阶层固化的制度性回应。

（二）共同体精神的现代性再造

重建超越血缘、地缘的新型共同体，是破解信任危机的关键。日本 “地域共生” 理念、德国 “公民社会” 实践，展现了通过非营利组织、社区营造构建情感联结的可能。中国 “志愿北京”“上海社区基金会” 等案例，证明了在陌生人社会中培育公共精神的可行性 —— 当 “众” 从利益联合体转变为价值共同体，经济能力将不再是唯一的准入标准。

（三）亲属伦理的创造性转化

在保留血缘情感内核的基础上，重构亲属关系的现代伦理。韩国 “家族会议” 制度、新加坡 “同居津贴” 政策，将传统孝道与现代生活方式结合。中国 “常回家看看” 入法、隔代抚养支持政策，尝试在法律与情感之间寻找平衡。这种转化不是对 “遭难莫寻亲” 的简单否定，而是通过制度设计减轻亲属互助的道德压力，使其回归情感支持的本质。

（四）个体主体性的觉醒

在资本逻辑主导的现代社会，个体需建立超越经济理性的自我