第122章 诸葛亮就是永乐的明天（1 / 2）

天幕上，朱迪钠对永乐帝的两次北征给出了总体评价。

“回顾永乐七年和十二年的两次亲征，”朱迪钠以总结性的口吻说道，“我们可以用一个词来概括：有得有失，得大于失。”

他首先肯定了“得”的一面：“这两场战役的直接成果是显着的。第一次北征，在斡难河与飞云壑重创了当时最为嚣张的鞑靼部，打得本雅失里仅以身免，阿鲁台暂时臣服。第二次北征，在忽兰忽失温凭借神机营的威力，沉重打击了新兴的瓦剌主力，迫使马哈木远遁。这两记重拳，极大地震慑了蒙古诸部，为大明赢得了宝贵的边境安宁期，也巩固了永乐朝的北方防线，其积极意义不容否认。”

然而，朱迪钠随即话锋一转，指出了“失”的关键所在：“但是，我们必须看到明朝，或者说永乐皇帝面临的局限性。尽管取得了辉煌的战术胜利，但大明并没有足够的能力、时间，或者说缺乏那种不顾一切的冒险精神，去深入漠北的腹地，彻底搜索并歼灭鞑靼或瓦剌的有生力量。每一次，都只能是‘打完就撤’，无法从根本上解决问题。”

画面中，明军凯旋的背影与广袤无垠、很快又被新的游牧部落填充的草原形成了鲜明对比。

“这就导致了一个恶性的循环。”朱迪钠分析道，“第一次北征，我们重创了鞑靼，结果怎么样？西边的瓦剌趁机坐大，成为了新的、更强大的威胁。于是我们不得不进行第二次北征去打击瓦剌。而第二次北征重创了瓦剌之后，之前那个被迫臣服的老对手——鞑靼太师阿鲁台，看到了机会，他又重新崛起了！”

Id名为【咸鱼不想翻身】的网友插言道：“这不就跟打地鼠一样嘛？按下一个，另一个又冒出来了。”

朱迪钠对网友的比喻表示赞同，并引出了一个更深刻的类比：“更糟糕的是，这个重新崛起的阿鲁台，非常狡猾。他就像《三国演义》里的司马懿，通过前两次交锋，他敏锐地找到了永乐皇帝和明军的‘命门’——那就是庞大的后勤压力和皇帝无法长期远离政治中心的现实。”

他的语气带着一丝历史的悲情：“于是，在接下来的第三次、第四次，乃至第五次北征中，我们将会看到，形势发生了逆转。永乐大帝朱棣，仿佛变成了六出祁山的诸葛亮，而阿鲁台则扮演起了深沟高垒、以逸待劳的司马懿。明军每一次都劳师远征，寻找决战；而阿鲁台则利用草原的广阔纵深，避其锋芒，不断后撤，消耗明军的锐气和粮草。”

“结果是，”朱迪钠沉痛地说，“尽管在后续的北征中，朱棣在战术上依然能取得胜利，甚至多次击溃阿鲁台部，但他再也无法取得如第一次那般决定性的战果。庞大的帝国财力物力被持续消耗在茫茫草原上，而年事已高的皇帝本人，也最终在这条仿佛没有尽头的征途中，耗尽了他的精力与生命。”

他最后总结：“这或许就是永乐北征最大的悲剧性所在：他赢得了无数场战斗，却未能赢得整个战争；他暂时压制了边患，却为此付出了帝国巨大的财富和皇帝本人的生命。战略上的困境，最终拖垮了这位雄心勃勃的帝王。”

天幕下的朱元璋，听着这番关于战略消耗与帝王宿命的剖析，脸色无比凝重。他比任何人都更清楚维持庞大军队远征的后勤压力是何等恐怖。他似乎已经预见到，未来他的儿子，将陷入一种何等无奈而又必须坚持的征战循环之中。而马皇后则轻轻握住了丈夫的手，眼中充满了对后世子孙那份艰辛与执拗的心疼。

天幕上，随着朱迪钠对永乐北征战略困境的剖析，网友们也将讨论提升到了更宏观的层面。

Id名为【阳台种菜人】的网友首先抛出了一个观点：“说到底，中原王朝和草原游牧势力之间的战争，本质上是两种完全不同的文明形态之间的冲突。农耕文明依赖土地，精耕细作，建立城池；游牧文明逐水草而居，机动性强。想用农耕文明的方式去彻底消灭游牧文明，就像想让鱼离开水生活一样，从根本上就行不通，这是农耕文明的先天弱点。”

这时，Id【奶茶鉴定师】提出了一个看似可行的想法：“那我们为什么不能大量向草原移民，同化他们，把草原也变成农田和城池呢？”