唐纪三十一（公元734年－741年）（4 / 11）

率领精锐部队前来，名义上是入朝，实际上是想袭击军城，应当谨慎防备，提前谋划对付他们。”裴休子于是整顿军队出城迎接，到了馆舍后，将琐高的随从全部活埋，逮捕琐高并送往幽州。张守珪认为史窣干有功，上奏任命他为果毅，后来逐步升迁为将军。史窣干后来入朝奏事，玄宗与他交谈后十分喜欢他，赐名为思明。

秋

原连州司马武攸望的儿子武温晊，因结交权贵获罪，被杖打致死。乙丑日，朔方、河东节度使信安王李祎被贬为衢州刺史，广武王李承宏被贬为房州别驾，泾州刺史薛自劝被贬为澧州别驾；都是因为与武温晊交往的缘故。李承宏是李守礼的儿子。辛未日，蒲州刺史王琚被贬为通州刺史；因与李祎有书信往来而获罪。

五月，醴泉县妖人刘志诚发动叛乱，驱赶劫掠路人，打算前往咸阳。村民跑去报告县官，县官焚烧桥梁、断绝道路来抵抗，叛众于是溃散。几天后，叛乱者被全部擒获斩首。

六月，开始按月发放百官的俸禄钱。

起初，玄宗借着亲耕藉田的大赦机会，命令有关部门商议增加宗庙祭祀的笾豆数量，以及修订不明确的丧服制度。太常卿韦绦上奏请求，宗庙中每位祖先的祭祀都用十二只笾豆。

兵部侍郎张均、职方郎中韦述议论说：“圣人深知孝子的情感深厚，但祭祀的物品种类无限，因此制定节制标准。人的嗜好本无定准，私人宴饮的食物也随时代变化，所以圣人一律遵循古制。屈到喜欢吃菱角，屈建却不用它祭祀，认为不能因个人私欲违背国家典章。如今想把甘甜肥美的食物都用作祭品，若超出旧制，以后还有什么限度！《尚书》说：‘黍稷不算芳香，只有光明的德行才芳香。’如果用现在的珍馐美味——这些平时习惯的食物——来祭祀无法捉摸的神灵，何必拘泥古制？那样的话，簠簋等礼器可以抛弃，而盘盂杯案都该用于祭祀；韶乐等古乐可以停止，而箜篌筝笛都该用于演奏了。这些都不是正统的祭祀物品，后代子孙看了会怎么想！神灵以清明睿智降临人间，不追求祭品的丰盛；如果违背礼仪，再多祭品又有什么用！怎能废弃礼经而顺从流俗！况且君子以礼爱人，不求苟合；何况是在宗庙祭祀，怎敢忘记旧有的规章？”

太子宾客崔沔议论说：“祭祀的兴起，始于远古。远古人类茹毛饮血，就用毛血祭祀；还没有酒的时候，就用清水祭祀。到了后世君王，祭祀的礼物逐渐完备，但以神道表达敬意的原则，始终没有废弃。笾豆簠簋樽罍中的祭品，都是周朝时的日常食物，既用于宴请宾客，周公制定礼仪时，也将它们与毛血、清水一同用来祭祀鬼神。国家依据礼仪确立教化，顺应时代制定规范：宗庙四季祭祀，必定陈列礼仪规定的祭品，沿用周朝制度；皇家陵寝的日常祭祀，摆设时鲜食物，遵循汉朝制度。各地进贡的物品用于祭祀，是为了招致远方的物产；有新的时鲜必定祭祀，是为了顺应时令；皇家园林中亲自耕种收获的粮食，狩猎时亲自射中的猎物，无不先祭祀再食用，以尽诚心敬意。做到这些已经足够了，还需要增加什么呢！只需下令有关部门，不要怠慢疏忽，那么鲜美的祭品自然都在其中了，不必增加笾豆的数量。”

玄宗坚持要酌情增加祭品的种类。韦绦又上奏，请求每个宗庙的笾豆各增加六只，四季分别盛放新果和珍馐；玄宗同意了。

韦绦还上奏：“《丧服》规定‘舅舅的丧服是缌麻三月，姨母、外祖父母都是小功五月。’外祖父是至尊，丧服却与姨母相同；姨母和舅舅是同等亲属，丧服轻重却有差别。堂姨、堂舅的亲属关系不算疏远，却没有丧服；舅母来自外族，丧服待遇不如同吃同住的家人。我认为古代的礼仪还有不够周全的地方，请求将外祖父母的丧服改为大功九月，姨母、舅舅都改为小功五月，堂舅、堂姨、舅母都增加到袒免（仅露左臂表示哀悼）。”

崔沔议论说：“治家之道，不能有两种标准；统一礼仪的定义，理应以本宗为根本。因此对内亲（直系亲属）有齐衰、斩衰等重丧，对外亲（旁系亲属）都是缌麻轻丧，尊贵的名分所加，不超过一等，这是先王不可改变的原则。希望遵守开元八年的明确诏令，完全依照古礼，作为万代不变的制度。”