第203章 江山如画里，风物向秋潇洒（5 / 7）

后，尤其是在近代，才逐渐定型，并且很大程度上是被清朝的统治政策‘魔改’过的结果。”

“魔改？”众女都对戚睿涵口中这个新奇又略带贬义的词汇感到好奇。

“这是……咱们那时的一个流行词，意思是大幅度地、有时是偏离原意甚至扭曲原意地修改。”戚睿涵继续解释道，“清廷入关夺取全国政权后，为了从根本上巩固统治，削弱被征服民族的民族意识，强行推行了极其严酷的‘剃发易服’政策。这项政策不仅针对广大的汉人，‘留头不留发，留发不留头’，同样也波及了南方许多原本就已归附朝廷或与中原王朝关系密切的少数民族。在清廷统治者看来，这些少数民族原有的、因长期文化交流而与汉制较为接近的衣冠服饰制度，也属于‘前明遗制’的一部分，需要加以变革，以彰显‘满清特色’和新朝的权威。”

他滑动屏幕，指向一张清代彝族土司的画像和一张近代彝族女子的服饰照片：“在这个过程中，许多少数民族的传统服饰被迫改变了原有的形制。一方面，加入了更多满族服饰的元素，比如坎肩、马蹄袖等；另一方面，为了在视觉上区别于被强制改变了的汉服，其本民族的一些局部特征，如头饰的复杂度、衣领的独特样式、衣襟的装饰等，被刻意地强化、放大，变得更为夸张和醒目。这种趋势，在后来的民族识别、旅游开发等因素的推动下，进一步被固定下来，甚至某种程度上被‘标签化’，最终形成了你记忆中的那种非常具有视觉冲击力的‘民族风’样式。”

接着，他又点开那张南诏时期的壁画截图，指着上面人物的服饰：“你们看，这才是他们更早时期，受到唐文化强烈影响时的传统服饰样式。衣领多是交领或圆领，整体造型宽博，与同时期的汉服差异并不算大，色彩也相对沉稳，以赭石、青、白等色为主。头冠的样式，则明显带有印度、吐蕃文化影响的痕迹。因为当时南诏、大理与中原唐宋王朝文化交流频繁，同时和南边的天竺、西边的吐蕃也有往来，衣冠制度本就处在一个相互影响、自然融合的过程中。”

刘菲含仔细看着手机上的古老壁画图片，再对比眼前街市上行人那古朴、简洁甚至带着几分唐宋遗风的服饰，脸上露出了恍然大悟的神情：“原来如此，我就总觉得哪里不对劲，感觉现在的服饰……少了点‘味道’，原来不是我记错了，而是历史在这里拐了弯。”

她的语气带着发现历史真相的兴奋：“这么说来，现在我们所看到的，才是更接近他们唐宋时期，或者说更接近其本来传统的样貌？因为大顺取代了明朝，没有经历满清那段黑暗历史，‘剃发易服’的浩劫没有发生，所以他们的服饰，连同汉族的衣冠一样，得以保留了更古老的形制，没有被迫走上那条被‘魔改’的道路？”

“正是如此。”戚睿涵肯定地点点头，收起了手机，“这不仅是我们汉族的衣冠文物得以保全，这些很早就与中原文化深度融合、相互影响的少数民族，其传统服饰也同样避免了一次来自外部力量的、强制的、方向明确的‘变异’。现在的样子，虽然在你看来可能‘朴素’了些，少了些你认为的‘民族特色’，但这恰恰是历史更原始的面貌，是文化在相对自然的状态下，自主演进和相互影响的体现。这种‘朴素’，或许正是一种古朴大气的美。”

解开了这个因时空错位而产生的疑惑，刘菲含心情顿时舒畅了许多，仿佛拨开了眼前的一层薄雾。她再次仔细观察街上各族人民的穿着，不再觉得“不对”，反而能从中品味出一种和谐、古朴、浑然天成的大气美感，那是一种未经外力强行扭曲的、自然生长的文化形态。

在昆明期间，六人也入乡随俗，在城郊一处专门的驯象场，体验了一把骑乘大象的乐趣。坐在高高象背上那宽大稳固、铺着厚厚垫子的鞍椅中，随着大象沉稳而富有韵律的步伐轻轻摇晃，视野豁然开朗。

俯瞰下去，昆明城的街景屋舍、远处如同镜面般镶嵌在群山之间的滇池、以及那轮廓优美的西山睡美人，都尽收眼底，别有一番风情。就连一向最为稳重谨慎、思虑周详的刁如苑，坐在象背上，感受着微风拂面，看着脚下略显渺小的景物，脸上也露出了难得的、属于她这个