第92章 东海扬波（2 / 8）

从根本上摧垮我文明根基、断绝我文化传承之浩劫！”

他刻意再次停顿，让“浩劫”二字在空气中震颤。一些年长的、熟读汉籍的大名脸上露出了凝重和思索之色。

“满清者，起于塞外苦寒之地，其俗与我农耕定居之华夏、扶桑，迥然不同，判若云泥。”他的语气带上了毫不掩饰的鄙夷与警惕，“彼等强推之‘剃发易服’，‘留头不留发，留发不留头’，此等暴政，非止于屈人之身，挫人之志，实欲灭人之魂，毁人之族。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；衣冠上国，礼仪之邦，此乃我辈区别于禽兽、区别于野蛮之标识，是《春秋》大义之所在。清虏所为，正是要强行抹去这标识，毁我衣冠，变我风俗，使我等尽成浑噩顺从、不识廉耻之羔羊！”他的声音激越起来，带着悲愤，“试问，若中华大地尽数沦陷，礼崩乐坏，衣冠扫地，典籍焚毁，圣道不存，贵国千百年来所慕所学之汉家文化，又将依附何处？岂非成了无源之水，终将干涸；无本之木，终将枯萎？彼时，扶桑纵能保全自身，然精神之所依，文化之根源断绝，岂不悲乎？”

他引用了《左传》中的典故，声音沉浑：“《传》有云：‘华夏不振，则四夷交侵，王道微缺。’此非虚言恐吓。今日之清虏，岂止交侵？其志在吞并，在取代，在以其野蛮之道，凌驾于我文明之上。彼等视我诗书礼乐为枷锁，视我仁义道德为迂阔，唯恃强弓劲马，火器毒疫，以杀戮为功，以掠夺为业。若使其奸谋得逞，则自此以后，东亚世界，将再无‘礼仪’二字立锥之地，唯有弱肉强食、强权即公理之丛林法则大行其道。届时，扶桑虽孤悬海外，舟船坚利，又能独善其身多久？唇亡齿寒，户破堂危，此乃古人泣血之明训。今日不助明，他日清虏铁蹄踏海而来，何人又能助日？”

接着，他话锋巧妙一转，开始着力赞扬日本民族的特性，将其与清廷的野蛮残暴形成鲜明对比，试图激发其荣誉感与使命感。“反之，睿涵自踏上贵国疆土以来，所见所闻，感慨良多。见江户城下，秩序井然，町人百姓各安其业；见武士阶层，恪守忠义，秉持勇武。此皆贵国善于学习、精于治理、化外邦之长为己用之明证也。大和民族，素有谦虚好学之品性，向往汉文化之博大精深，更于千年吸收融汇之中，秉持着自身独特之‘义’与‘勇’。”

他刻意放慢语速，强调这两个字：“此‘义’，非仅江湖义气，乃是明辨是非之心，是知善恶、辨华夷、恪守正道之根本；此‘勇’，非是暴虎冯河之匹夫莽勇，乃是坚守信念、不畏强暴、为护国护道而舍生忘死之大勇真正秉承我汉文化精髓者，当知‘仁者无敌’，而非‘强者为尊’；当晓‘协和万邦’，‘远人不服，则修文德以来之’，而非‘唯我独尊’，顺我者昌逆我者亡。”

他最后加重了语气，目光直视德川家光，几乎是一字一顿，如同锤击金石：“是故，协助天朝，共抗清虏，非仅为恤邻之义，非仅为互利之策，实乃护卫我东方共有之文明灯塔不致熄灭，彰显贵国千百年来所慕之礼义廉耻仍存于世，印证大和民族之‘义’与‘勇’不负其名。若……若与清虏沆瀣一气，或作壁上观，纵可得一时之苟安，些许之实利，然则，于煌煌青史之上，将如何书写？于后世子孙面前，将有何颜面？望将军殿下、天皇陛下，及诸位明察秋毫、洞悉古今之大人，三思！再三思！做出一个不负历史，不负文明，亦不负贵国万世基业之抉择！”

戚睿涵的话语如金石落地，余音绕梁，在寂静到极致的大厅中激起了无形的、却足以撼动心灵的波澜。他没有声嘶力竭，但每一句话都蕴含着深沉的力量、清晰的逻辑和炽热的情感，将抗清的意义从单纯的国家争斗、王朝兴替，硬生生提升到了关乎整个东亚文明存续的层面。许多原本持中立或反对意见的大名和老中，如保科正之、酒井忠知等人，此刻也不禁面露沉思，时而蹙眉，时而颔首，与身旁之人低语交换着看法。戚睿涵所指出的文明断层危机，深深触动了他们内心深处的文化认同感和作为“小中华”的自诩。

一位年迈的、须发皆白的老中堀田正盛颤巍巍地扶着身前的小案几，缓缓开口，声音带着岁月的沙哑：“明使阁下所言……