第111章 黎明百姓（3 / 3）

林铤这新颖的诗词创作格式所吸引，更是为林铤所吟诵的内容所吸引，更是默默的跟着念道：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。兴亡百姓皆苦！那我心中苦苦追求的兴复汉室又有何意义呢？”

林铤见“火候”差不多了，生怕自己“用力过度”蒋琬转牛角尖儿给“折腾”魔怔了，于是又用平静的语气说道：“公琰可曾听过一句话？”

蒋琬的注意力被林铤的这个问题给吸引过来了：“什么话？”

“民为贵，社稷次之，君为轻”林铤缓缓的说道。

蒋琬点头回道：“在下自是听过，此言出自《孟子》。”

林铤点了点头道：“公琰，汝需知，书上读来终觉浅。为君者也好，为官者也罢，若真正的掌权之人需要真正的了解黎民百姓，去为黎民百姓所计方才可称之为为天下计，需将黎民百姓的衣食无忧视为国之根本，如此才能称之为社稷。”

蒋琬闻言颇为震惊道：“府君所言令在下如同醍醐灌顶，还请府君教我！”

林铤很满意蒋琬的态度，面上一副“孺子可教也”的表情点着头说道：“这天下无论是刘家的汉室天下又或者是谁的天下，本质上是由无数的黎民百姓组成方才有了这天下。若无百姓何来君王？百姓所求不过居者有其屋，耕者有其田，有衣穿，有饭吃。所谓的社稷的根本就是土地和粮食，有了土地和粮食就可以供养黎民百姓，有了黎民百姓自然就有了无数的小家，无数的小家再形成了国家，有了国家才会有君王，以其说君王是这个国家的主人，不如说是这个国家的一家之长。如此可理解民为贵，社稷次之，君为轻之意？如果能重视这些，哪怕只是让黎民百姓能有口饭吃，又有谁还会去和张角之流一同造反？”

蒋琬似懂非懂的点了点头。

【沧海遗珠：最早出自于宋·宋祁、欧阳修《新唐书·狄仁杰传》。指大海里的珍珠被采珠人所遗漏，比喻被埋没的杰出人才或珍贵事物】

【曹操生前虽为魏王并掌控汉朝实权，但始终未正式称帝。公元220年曹操病逝后，其子曹丕逼迫汉献帝禅让，登基称帝并建立魏国，随即追尊父亲为“武皇帝”，庙号太祖】

【“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子·尽心下》】

【社稷是源于中国古代农业社会的土神与谷神的合称，其中社为土地之神，稷为五谷之神。《说文解字》释“社”为地主，“稷”为五谷之长，两者象征农耕文明赖以生存的基础，《周礼》记载周代已形成完备的社稷祭祀制度，社稷坛设于王宫右翼，与宗庙相对。古代帝王依《礼记》规定设立五色土坛进行祭祀，五色土象征五方、五行与五帝。自西周始，社稷祭祀对象融合自然神与祖先神，如共工氏之子句龙因平水土被封为社神，周始祖后稷因教民稼穑被尊为稷神。先秦文献中“社稷”逐渐演变为国家代称，《左传》《韩非子》等常以“死社稷”喻指政权存亡。汉代郑玄提出社稷祭祀本质为地只崇拜，强调“土养万物，谷济苍生”的治国理念，形成“社稷臣”“社稷之忧”等政治话语。社日活动衍生出社戏、社火等民俗形态，春秋两季的祭社集会称为“社会”，成为古代基层社会组织形式】